刘澎：共产党不必排斥有神论者入党发布时间:2014-02-0812:55刘澎：中国社会科学院美国研究所研究员、北京普世社会科学研究所所长、国务院发展研究中心民族发展研究所客座研究员。1989年曾赴英国、德国、瑞士、荷兰等国考察政教关系。作为大陆著名的美国宗教、政教关系及宗教与法律问题专家，刘澎曾在2007-2008年主持中国首次全国性的政教关系调查，调查范围涉及全国30个县，获得2600个调查样本，调查结果为内部研究报告：《当代中国政教关系调查》。刘澎教授对政教关系的研究中，也涉及了共产党员的宗教信仰问题。本刊记者就此对其进行了专访。记者：共产党员的宗教信仰情况为何值得关注？刘澎：从国家的角度来说宗教信仰是一个宗教问题，但是从党员信教的角度，这是一个党建问题。宪法上允许公民有信仰宗教的自由，如果这是一个基本的人权，那么它怎么体现在党员身上？过去这个问题不存在，因为过去我们把执政党的思想理念作为一个官方意识形态，党员要坚定不移地相信马克思主义，而马克思主义又是全社会唯一能够存在的意识形态标准。在阶级斗争时期根本不存在和马克思主义不一样的信仰被官方允许，尽管那个时候存在宗教，但是那个时候宗教是被作为落后、迷信的事物，不是党所提倡的。记者：中共党员信仰宗教主要起于何时？刘澎：在改革开放以后，70年代末宗教恢复，80至90年代宗教快速增长，在这个时期很多人信教。佛教、道教、伊斯兰教，各种宗教都有发展，在这个过程中就不可避免地有一些党员也信教。党员信教是什么原因呢？就是因为这个社会结构发生了很大的变化，很多党员不再是单一的体制内单位人了。在信仰上，这些人在保留他的党员身份的同时，又保留了他的其他信仰。比如说佛教，党员当中佛教徒的数量绝对不是个别的少数，南方大量的企业家信佛，比例很高，他们是不是党员不一定，但党员在民营企业家里面的比例也不低。记者：信仰宗教的中共党员如何处理马克思主义和宗教之间的世界观差异？---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---刘澎：保留了宗教信仰的党员或者保留了党员身份的宗教徒都存在。这些人对党在现阶段的总路线和方针是支持的，他们认为这是世俗社会应该达到的目标。他们也在为这个做贡献，但是他们没把党这个意识形态看做是灵魂追溯的解释。与此同时他们把他们的宗教信仰看做是个人灵魂方面的归宿。也就是说，这些人在他们的内心世界里，对现世和来世是做了区分的，做区分之后他就会对党的意识形态和有神论做一个解释。因为党做的一切都不涉及来世，宗教所做的都不涉及他的世俗目标。简单地说，他认为宗教的追求和党的政治诉求在意识形态中是不一样的，二元的。在做这样的一个区分之后，他会很愉快地接受党的政治主张，同时也很虔诚地守着他的宗教信仰，因为这是一个二元世界，在这个二元世界当中，双方的最终诉求完全不重合不冲突。记者：中共作为一个无神论、政治团体，为什么不对它的成员或者想加入它的成员提出准入前提？譬如要求他们不去信仰宗教。刘澎：党在中国具备这样的一个性质——党实际上代表着国家，代表着权力。这个时候就自然而然地产生了问题，党的执政基础是大一点好还是小一点好？全国的老百姓，拥护党的方针的人多好，还是拥护党的方针的人少好？在你没掌握政权的时候你如何定义自己都无所谓，但作为国家权力的执掌者，共产党它不仅仅要代表本党的利益，还要代表全社会的利益，代表国家的利益，全社会的利益包括不信教的人，也包括信教的人。记者：信仰宗教的党员和持无神论的党员，对中共而言有何区别？刘澎：信了宗教的人和不信的人，区别在于世界观上是有神论还是无神论。现实中，党要完成它的政治目标，有神论或者无神论的人在完成党的政治目标上会不会产生不一样？如果持有神论信仰的人，在实现党的政治主张的过程中，因为他的信仰而无法完成政治目标，那么有宗教信仰的人无疑就成了对党的政治路线的威胁。如果无论是有神论者还是无神论者，在完成党的政治目标中并没有差别的话，计较他是有神论者或者是无神论者就显得没有意义。换句话说，共产党员的第一要求，是他要忠于党的政治路...