从《共产党宣言》的一条重要原理看马克思主义中国化《共产党宣言》(以下简称《宣言》)是科学社会主义的最伟人的纲领性文刊。《宣言》“以天才的透彻而鲜明的语言”所阐述的科学社会主义的基本原理，具有不朽的历史价值和深刻的现实指导意义。《宣言》中有一条原理常被时下马克思主义中国化问题研究者所引川以论证马克思主义中国化的必要性问题。这条原理是1872年马克思、恩格斯在《宣言》德文版序言中所阐述的(恩格斯在《宣言》1888年英文版序言中又引用过这段话)：“……《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。某些地方本来可以作一些修改。这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”。[1]笔者认为，对于这条基本原理，有必要联系《宣言》的其他内容加以科学解读，以利于正确理解和把握马克思主义中国化问题。一、马克思主义中国化指的是马克思主义“一般原理”的中国化在《宣言》1872年德文版序言中，马克思和恩格斯还指出：“……第二章提出的那些革命措施根本没有特别的意义。如果在今天，这一段在许多方面都会有不同的写法了……同样关于共产党人对待各种反对党派的态度的论述(第四章)虽然在原则上今天还是正确的，但是就其实际运用来说今天毕竟已经过时，因为政治形势已经完全改变，当时所列举的那些党派大部分已被历史的发展彻底扫除了。”[2]从马克思主义中国化的角度来看，马克思和恩格斯的这些论述给我们提出了一个什么问题呢?这就是，在研究和实践“马克思主义中国化”这个重大的理论和实践命题的时候，必须明确，在“马克思主义中国化”这一命题中，“马克思主义”所指是什么，是什么样的“马克思主义”应“中国化”。马克思主义公认是一个博大精深的理论体系，那么，是不是马克思主义思想体系中每一个思想理论观点都要“中国化”呢?经典作家的论述清楚地向我们表明，不是这样，马克思主义中国化，指的是马克思主义“一般原理”的中国化，不是所有马克思恩格斯这些经典作家的观点都要中国化。为此，必须明确在马克思主义思想体系中，哪些是属于“一般原理”的理论，哪些是经典作家所提出的具体的“革命措施”，这是正确实现马克思主义中国化的一个重要前提。根据适用条件和范围，马克思主义的科学的思想体系可分为三个层次：一是关于自然、社会和思维发展最一般规律的科学的世界观和方法论，如马克思主义的唯物主义、辩证法、唯物史观；二是以马克思主义唯物史观和辩证法为指导对人类社会所作的深刻分析所形成的科学结论，如马克思主义的阶级斗争学说、剩余价值理论、科学社会主义等；三是以具体历史条件为存在前提的个别结论和论断，如经典作家不同时期给各国共产党人所提出的行动纲领或革命措施。[3]前两者才可以视为是马克思主义的基本原理，它们是各国共产党人革命和建设的行动指南和思想武器。而第三项则如《宣言》所指出的那样，“根本没有特别的意义”，道理很简单：时代在变化，各国的国情也千差万别，如果简单套用，只会使本国的社会主义事业受到损害。正如经典作家指出的：“我们从来没有断言”，为了达到共产主义的目的，“到处都应采取相同的手段”，工人阶级在进行反对资产阶级的斗争时“必须考虑到各国的制度、风俗和传统”。[4]从马克思主义中国化的历史来看，中国共产党党内的教条主义者的错误，并不在于他们不知道要把马克思主义应用于中国实际，而是没有搞清楚究竟要把什么样的马克思主义应用于中国。例如，在新民主主义革命前期，曾照抄照搬十月革命道路，搞城市中心主义。实际上，十月革命道路只能算作是马克思主义理论中的第三个层次的内容，作为一条适合于俄国的具体国情的革命道路，对于中国革命如何进行来说实则“根本没有什么特别的意义”。毛泽东的成功之处就在于，他能够自觉运用马克思主义的世界观和方法论、特别运用马克思主义的阶级斗争理论等马克思主义的“一般原理”，对中国社会特别是中国农村社会进行“立体地”而不是“平面地”调查研究，形成合于中国自己具体国情的具体革命---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---策略...