八、總結尾偈云。於此輪迴苦火聚。我心厭離去靜林。自今此生謀解脫。心發精進棄憒鬧。修行於自上利時。利他如相具諸苦。現前厭離尚何作。是故唯一向林處。於今精勤何利他。內外皆思置厭離。是故唯一坐山岩。與命同身願捨棄。第二金剛理示修等持之人終。「尾偈云。」這一段是最後的結語、結論。「於此輪迴苦火聚。」假定透過思惟，把自己的身心全部投入，找一個可以體驗輪迴之苦的地方修行，就能深切了解，而且體驗到輪迴的苦，就像大海聚集所有的水，那樣的深。「我心厭離去靜林。」要讓自己的身心厭棄輪迴，而且想要離開身體，不再繼續輪迴，就要到安靜的深林處去修行，包括內心，也要成為「靜林」。很多人以為，只要到了玉山、阿里山、喜馬拉雅山，去「高高山頂立」，內心就會成為171靜林了。其實，當他早上醒過來，一想：「鳥語花香，好棒！山下那些同學真是傻瓜，不會來這裡修，在山底下能修什麼？」這時，他的內心已經不是靜林，而是攀緣心。一定要事先做準備，讓自己徹徹底底靜下來，沒有雜念妄想，沒有貪---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---欲、貪念以後，再去外在環境的靜林修行，才會有幫助。假定沒有「靜林」的功力，就不要勉強自己。所以，禪宗才會講「不破初關不住山，不破牢關不閉關。」「自今此生謀解脫。心發精進棄憒鬧。」從內心徹底的發出精進心，離棄憒鬧和沒有修行的地方，不要湊熱鬧，一天到晚想到處逛一逛。就像學院有些同學，因為事假不好請，就天天裝病請病假。結果，從前在家時忙著賺錢、忙著營利，而斤斤計較，出家以後，變成天天忙著看病。本來，色身是假有的，不應執著，但是有些人，偏偏在出家後，反而很執著自己的色身，把假的看成更真實。為什麼古人說：「生三分病好修行」？有三分病，不必看醫生，有七分病，再去看。因為三分病正好讓自己好修行，正好讓自己生厭離心，想脫離輪迴，離開這個色身，再去找一個更好的軀體。因為生三分病，就會不想要這個軀體，想乾脆把這個破船丟了算了，只要一到彼岸，就把它丟了，省得天天補破洞。我們現在就是天天補破洞，破一個洞，就補一個洞，才要經常找醫生看病。結果，沒病看到有病，有病看到更病，愈補愈大洞。就像船破洞了，愈補愈大洞，愈填愈大洞。又---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---像車輪胎，一破洞就補，愈補愈大洞，最後，整個輪子都要換掉。我們一直都是這樣，愈補愈大洞，最後，再換一個新的身體。「修行於自上利時。」修行要先求自利，但是也要有利他的心。「利他如相具諸苦。」要知道，別人的苦跟自己的苦，是一樣的。能體驗別人的苦，就會有利他的心。不過，體驗別人的苦，不能和世俗人的做法一樣，只不過拿幾條棉被，去救濟無依的老人，就要標榜自己；明明人家病得很嚴重，起不來了，還一定要把他扶起來坐著，然後站在他身邊，照個相、登個報，表示自己是大善人。這簡直是殘酷的行為，把自己的名利，建立在別人的痛苦上，讓大家知道自己在做善事，這就不是「利他如相具諸苦。」當看到別人的苦，就要生起「我願意代替他們，承受這樣的苦」的心。大家有沒有生起過這樣的心？當看到同參道友起煩惱時，有沒有生起過「你的煩惱，讓我來承受吧！」或者，「我現在這麼快樂，讓你來感受這個快樂吧！」的心？有沒有？假定沒有，利他的心就很難生起來，利他的種子，也就種不到心田裡。「現前厭離尚何作。」假定目前所顯現的，都是厭離的心，那麼，還有什麼事要做？還有什麼事是很重要的？「是故唯一向林處。」最重要的是「唯一向林---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---處」，要到僻靜的深林處精進修行。「於今精勤何利他。」現在的精勤，自自然然就能夠自利，將來也能夠利他，不必一定要先利他，因為「泥菩薩過江，自身難保」。當自己掉入火炕，燒到什麼都沒有了，掉進水裡，淹得什麼都看不見了，還能先利他嗎？「內外皆思置厭離。」我們徒具這個色身和表相，又有什麼用？不管外在、內在，「皆思置厭離」。所以，要去看別人外在和內在的苦，然後種到內心去思惟，讓自己徹徹...