道德经之为人之道法学院法本18班张鹏瑞10112031854“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”老子生活在一个社会巨变的历史时期，因此提出了“慈”，要求统治者爱护百姓，提出“俭”，要求他们节俭寡欲，提出“不敢为天下先”，要求做到谦让不争，不要无端挑起战争。一、“慈”要求我们贵柔、守弱、上善若水。我们在生活中常常犯两个错误：第一，以为“强”的便真就完全代表那理想中的“强”。但根据“坚则毁矣，锐则挫矣”，“强”的东西中实潜含有其相反的因素——“弱”——在内的。实不能代表纯粹理想的“强”。第二，以为“强”的便确定是“强”，而不生一种变化，根据哲学观点，我们知道“强”的东西不仅要随着宇宙的运行而变化，并且还恰要变成相反方面的“弱”，实不能用就固定是“强”的。在现实生活中，凡是具有“强”的性状的，便早都被摧毁了。“强”的何以便要被摧毁？原来一切“强”的都有突出显露、自性坚强的。唯其突出显露，所以一切外表来侵时，便要首当其冲；唯其自性坚强，所以对外力便难以婉转适应。既当其冲，又难适应，那还如何不被摧毁？诚以树木为例：飓风来时，我们几曾看见小草矮枝连根卷去？而那被摧毁折拔的，却全是高柯巨干，树长高时，原是由弱变强了，但正因为“强”了，所以才要被摧毁，就是不被飓风次折，也要被伐木者认为能用而砍去。坚毁锐挫，实是宇宙间的不易真理。不论是人类的秉性，还是自然界中的事物，只要有了强的性状，便一定不能避免这个归宿。人是否应当崇尚“弱”，为人不突出，不显露。当外力降临时，不仅早有那突出显露的强者为之抵挡掩护，同时它本身又自性不强，善于适应，因此反倒能够延续长存，不遭摧毁了。二、俭“俭”的内涵有二层，一是节俭，吝惜；二是收敛，克制。三、“治人事天，莫若啬，啬即爱惜、保养。他是要求人们不仅要节约人力物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待机会。治家治国离不开节俭，历览前贤国与家，成由勤俭破内奢”纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。勤俭节约是中国人的一种传统美德，是中华民族的优良传统，诸葛亮把“静以修身，俭以养德”作为修身之道。朱柏庐将---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---“一粥一饭，挡死来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰”当作“齐家”的训言；毛泽东以“厉行节约，勤俭建国”为“治国”的经验。汉文帝节俭治国，国家强盛富正；商纣王用双象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了纣王的贪欲一发，将不可遏止。收敛、克制正如前面所述，人要做到不显山，不露水，善于适应，顺应趋势，得到更好的发展。三、不敢为天下先这里应结合“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“圣人不积。既以为人，已愈有；既以与人，已愈多”和“无藏也，故有余。”不执意要计算小己小我的利益，这种不争而助人的做法也是最有利的方法（尽管表面看来全是为别人）。因为你既然事实退让，与人无争，那便自然跳出扰攘纷争漩涡外，而不受众人的猜忌，这时纵有争夺交恶的刀锋，也将无人指向于你，所以不仅人莫我争，并且还要在这濡弱退让之中，获得众人的退爱让与，而产生重大的成就。众人之力，绝非你一己之力所能比。只要大家肯向你略施青睐，便远胜过你个人的全力经营与竞争，现在既然处处谦让，不敢为先，大家势必被你这美德感动，对你发生好感，予以推重。结果你仅将名高位隆，居先在上。再就力的方面说，你处处为人打算，以利与人。那么你变成了公众利益的象征，而你的行动和利益，便公众的利益合二为一了。大家势必拥护你，原八一且实惠好处退而归之与你。因为你愈拥有原则，大家便愈都沾光。归你也就等于归了大家自己。谁有何乐而不为？到这时岂非反将获得前所未有的实益？唯有能把“私”成于“无私”之中，那才是最聪明的自私方法，儿也才合乎老子守柔为弱的至道。四、幸福的真谛五、人...