社会其它相关论文-“更加现代化和更少西方化”一一探析亨廷顿的东亚发展观摘要：美国学者塞缪尔•亨廷顿认为，非西方社会为了现代化必须西方化，并没有作为一个普遍的命题而成立。现代化并不一定意味着西方化。非西方社会在没有放弃它们自己的文化和全盘采用西方价値、休制和实践的前提下，能够实现并已经实现了现代化。东亚的现代化实践就是一个，怜当的例子。亨廷顿主张建立更适合东亚自身文化传统的“现代儒教社会模式”。当然，亨廷顿捉出了现代化应该普遍达到的五项目标：增长（或富裕）；平等；稳定；民主；自主。亨廷顿虽然认为，“儒教民主”也许是一种自相矛盾的说辞，但是，“儒教社会的民主”则未必是。“儒教文化未必是民主发展不可逾越的障碍”，“儒教社会的民主”是可期的。亨廷顿论证现代化与西方化的区别是从历史实证的角度出发的，有很强的说服力。他对东亚的经济发展前景是看好的，但对东亚的政治现代化却有着深深的文化制约方面的忧虑，不过，最终，他还是认为，“文化变迁最重要的原因是经济变迁”。亨廷顿关于东亚文明复兴可能构成对西方文明的挑战和冲突的观点，引起了世人的非议和国人的诘难，也同样触动了全球性的反思和“文明对话”。“文明冲突论”的国际关系范式，有浓厚的西方文化中心主义色彩，其实,反观历史，尤其是全球化以来的世界历史，西方文明对其他文明的冲击似乎不亚于任何文明。尤其値得一提的是：威廉•威利茨认为，西方文明有一种强劲的“殖民使命感”，而在中国人的世界观中是缺乏的。或许，亨廷顿的“文明冲突论”仍然是一种“殖民使命感”式的忧虑。关键词：现代化；西方化；发展模式；东亚；文化---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---塞缪尔•亨廷顿(SamuelP.Huntington)‘当代现代化与国际问题专家'政治学家，哈佛大学教授。1927年出生于纽约。先后求学于耶鲁大学、芝加哥大学、哈佛大学。1950年哈佛大学博士毕业。曾任美国国务院顾问，美国总统国家安全计划顾问，《外交政策》杂志发起人、主编，美国政治学会会长，哈佛大学国际和地区问题硏究所所长，约翰•奥林战略硏究所主任等职。代表著作有《变动社会的政治秩序》(PoliticalOrderinChangingSocieties51968)、《第三波:20世纪后期的民主化浪潮》(TheThirdWaveDemocratizationintheLateTwenticthCenturyj1991)、《文明的冲突与世界秩序的重建》(TheClashofCivi1izationsandtheRemakingofWorldOrder，1996)、《我们是谁？对美国国家认同的挑战》(WhoAreWe:TheChallengestoAmerica'sNationalIdentity，2004)等。亨廷顿喜欢聚焦理论难点和社会热点问题?在学术硏究方面特立独行，因此，他的理论广为流传，但也备受非议。“文明冲突论”就是一例。亨氏在政治学、国际问题与现代化问题方面广有建树，本文主要硏究亨氏关于东亚现代化方面的基本观点。一、“现代化并不一定意味着西方化”何谓“现代化”？亨廷顿认为，现代化包括工业化、城市化，以及识字率、教育水平、富裕程度、社会动员程度的提高和更复杂的、更多样化的职业结构。它是始于18世纪的科学知识和工程知识惊人扩张的产物。这一扩张使得人类可---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---値、知识和文化极大地不同于传统社会。“作为第一个实现现代化的文明'西方首先获得了具有现代性的文化。”但亨廷顿并不认为“现代西方文化将成为世界的普遍文化”。他强调，“无庸置疑，现代文明和传统文明之间存在着重大差别。然而，这并不一定意味着具有现代文化的各社会比具有传统文化的各社会彼此更加相似「⑵然而，现代社会可能由于两个原因比传统社会彼此更加相似。第一，现代社会之间相互作用的日益增多虽然可能不会产生一个共同文化，但它确实促进了技术、发明和实践从一个社会向另一个社会的转移，其速度和程度在传统世界中是不可设想的。第二，传统社会以农业为基础；现代社会以工业为基础，其工业可能从手工业演变为传统重工业再到以知识为基础的工业。农业模式及勻之相适应的社会结构比工业模式更加依赖自然环境。在农业社会里，地理塑造了社...