恩格斯宗教观及其当代意义思考_反杜林论_和_费尔巴哈论_学习体会《前沿》2006年第3期恩格斯宗教观及其当代意义思考———《反杜林论》和《费尔巴哈论》学习体会张鑫3(浙江工商大学公共管理学院杭州310112)[提要]本文通过学习《反杜林论》和《费尔巴哈论》,梳理了恩格斯关于宗教的本质、根源、消亡以及无产阶级政党对待宗教的策略等基本观点。新中国成立后,我们党在实践中坚持了马克思主义的宗教观,但其间也有一些“左”的做法,现阶段则应加强无神论教育。[关键词]恩格斯宗教无神论唯物主义[中图分类号]A71[文献标识码]A[文章编号]1019—8267[2006]3—0005—03恩格斯的《反杜林论》和《费尔巴哈论》是两部极为重要的经典著作。恩格斯认为,他的这两部书对历史唯物主义作了“就我所知道是目前最为详尽的阐述。”[1](第4卷P479)马克思则指出,《反杜林论》不仅是工人,“而且真正有科学知识的人都能从恩格斯的正面阐述中汲取许多东西。”[2](第34卷P242)列宁更是指出,这两部书“同《共产党宣言》一样都是每个觉悟工人必读的书籍。”[3](第2卷P442)尽管这两部书是恩格斯一百零一多年前留下的著述,但其基本观点至今仍未过时,事实上我们今天仍能从中学到不少有益的东西。例如恩格斯在这两部书中所阐明的马克思主义的宗教观等。由于恩格斯受所处的时间、地域等特定条件的限制,对社会主义社会的宗教问题不可能亲身体验,只是就如何认识和处理宗教问题的基本原则进行了一般的科学论述,但是,它的基本原理至今仍闪耀着真理的光辉,仍然具有普遍的指导意义。马克思主义哲学的基础是辩证唯物主义和历史唯物主义,它继承了法国18世纪和德国19世纪上半期唯物主义的历史传统,即绝对的无神论,坚持反对一切宗教的唯物主义历史传统,坚决反对任何宗教和宗教哲学以及半截子唯物主义。恩格斯的《反杜林论》自始至终都是揭露杜林没有坚持唯物主义而给宗教哲学留下后路。他指出,杜林颠倒了主观世界和和客观世界的关系,“从原则出发而不是从事实出发,因此他是个玄学家。”[2](第34卷P662)所谓玄学家即先验论者或唯心主义者。不仅如此,由于杜林狂妄地宣称自己的认识不受任何限制,已经建立起了终极的真理体系,这就“封闭了一切科学走向未来的道路”[1](第3卷P76)。同时,由于杜林把相对的有条件的东西误认为绝对的无条件的东西,再把这个绝对的静止转移到整个宇宙。这个绝对静止的宇宙由于没有内部斗争,它就不可能从不动转入运动,从而便只好重新求救于上帝,求助于上帝的最早推动。因此,杜林虽然是个无神论者,他的唯心主义世界观却使他必然走向事实上的有神论。?5?3[作者简介]张鑫(1965-),女,安徽省淮南市人,浙江工商大学公共管理学院马克思主义研究所副教授,主要从事社会哲学研究。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---