传统官德文化中的“清”“慎”“勤”思想对新时代政德建设的借鉴作用苑志钢摘要：传统官德文化博大精深，而在浩如烟海的传统官德文化思想中又有三种官德思想备受瞩目，即“清”“慎”“勤”。这三种官德思想不仅在传统社会官德建设中发挥了重要的作用，在新时代的今天亦是领导干部提升政德修养的有益资粮。Key：传统官德文化;清慎勤;借鉴作用中国古人非常重视官德，并将其视为从政之本。而在所有官德理念中又有三种官德理念备受推崇，即“清”“慎”“勤”。而最早将“清”“慎”“勤”列为诸官德之首的是南宋政治家吕本中，吕本中曾在《官箴》一书中简明扼要的指出：“当官三法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。”而清末民初思想家梁启超先生也曾言：“近世《官箴》，最脍炙人口者三字，曰清、慎、勤。”由此可见，“清”“慎”“勤”这三种官德思想在传统官德文化中的核心地位。而这三种官德思想不仅在传统社会官德建设中发挥了积极的作用，在新时代的今天，在领导干部群体政德建设中亦有重要的借鉴作用。一、传统官德文化中“清”的思想对新时代政德建设的借鉴作用在传统官德文化中，“清”主要指“清廉”。关于这一点，古人也说，“廉者清也”，即清白做官就是“廉”。而关于清廉的思想中国古已有之，最早可以追溯到先秦。在《礼记》中就有“廉以励志”之说，也就是说清廉是实现官员政治理想、政治抱负的基础。而先秦政治家晏子也曾言：“廉者，政之本也。进不失廉，退不失行。”在这里，晏子也强调了清廉这一德行对于为官者的重要性并将其视为从政之本。针对官员如何保持清廉，道家创始人老子在《道德经》中提出了一个概念——“少私寡欲”，即廉的基础还在于“寡欲”“慎欲”。到了汉朝，针对清廉，《说苑》一书中也有“临官莫如平，临财莫如廉，廉平之守，不可攻也”的精彩论述。而《汉书》中也指出，“吏不廉平，则治道衰”。在这里，无论《说苑》还是《汉书》都强调了官员的清廉与公正是实现社会善治、大治的基础与保障。东汉学者王逸在《楚辞章句》中也指出，“不受为廉”，即“廉”的本质在于“不受”。到了唐朝，在《群书治要》中也有“为政者，莫善于清其吏也”之说。而这句话也明确指出了廉政建设在治国理政中的重要性。针对“廉”的重要性，北宋名臣包拯在《乞不用赃吏疏》中明确指出，“廉者，民之表也。贪者，民之贼也！”在这里包拯也将官员的清廉与否与社会民风的走向直接进行了关联。北宋政治家、思想家苏轼在《赤壁赋》中也有“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”这样的精彩论述。通过这句话，苏轼更是给出了“清廉”的最直接的定义，那就是“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。南宋政治家吕本中在《官箴》也指出，若官员不能恪守清廉之道，则“临财当事，不能自克，常自以为不必败;持不必败之意，则无所不为矣”。而“无所不为”的最终结果就是葬送自己的职业生涯并将自己送上不归路。明朝官员徐榜在《宦游日记》中指出，“惟士之廉，犹女之洁，一朝点污，终身玷缺”。在这里徐榜强调了慎初对于恪守清廉之道的重要性。明朝政治家吕坤在《呻吟语》中更是直白地指出：“官吏不要钱，男儿不做贼，女子不失身，才有了一分人。连这个也犯了，再休说别个。”在清朝，曾被康熙皇帝誉为“天下清官第一”的张伯行在《禁止馈送檄》中也说：“一丝一粒，我之名节。一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分。取一文，我为人不值一文。”在这里，吕坤与张伯行的论述皆是强调了一点，即清廉乃做官的底线。综上所述，中国古人特别重视清廉这一为官之德，并将其与个人道德境界的高度、职业生涯的长度、国家的兴盛与衰败、社会民风的向善与向恶都一一进行了关联。由此可见，清廉从政无论对于国家、社会还是官员个人都具有十分重要的现实意义。鉴于清廉从政的上述意义，作为新时代的领导干部，更是要坚持廉不言贫、廉洁奉公的从政之道，深入领悟清廉为官的现实意义，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，进而能够由内而外地、自觉地抵制各种诱惑，克己奉公，持正守白。夫如此，才能真正做到清白做人，清廉从政，并进而在新时代的征程中实现自己执政为...