新时代美好生活的“劳动价值论”吴宏政吴暇Summary：“美好生活”是新时代解决社会主要矛盾的“理想端”。按照马克思的历史唯物主义观点，劳动是人类社会发展和进步的基础性活动。美好生活不仅包括美好的物质生活，而且还包括美好的精神生活。而劳动不仅具有为人类提供物质生活资料的“使用性价值”，而且也具有为人类精神生活提供存在感、尊严感的“精神性价值”。劳动是创造新时代美好生活的最基础性的社会实践活动。作为使用性价值，劳动为美好生活提供“获得感”;作为精神性价值，劳动为美好生活提供“存在感”和“尊严感”。三者构成了实现美好生活中的“劳动价值”。Key：新时代;美好生活;劳动价值：A8文献标志码：A：1004-3160（2019）05-0046-07党的十九大报告中提出了新时代“美好生活”的社会发展理想。美好生活是新时代社会主要矛盾的“理想端”。在社会主要矛盾的表述中，从经济学的角度可以理解为“供给侧”和“需求侧”之间的矛盾;从哲学的角度则可以理解为“理想端”和“现实端”之间的矛盾。在新时代的社会主要矛盾中，“美好生活”构成了“理想端”，而“发展的不平衡不充分”则构成了“现实端”。因此，解决社会主要矛盾，就是要解决“现实端”存在的问题，从而实现“理想端”的目标。而要建构新时代的美好生活，最为重要的核心问题就是充分发挥---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---“劳动价值”在实现美好生活中的基础性作用。所以，解决新时代社会主要矛盾，实现美好生活，需要在价值观上建构新时代的“劳动价值论”。一、对“美好生活”和“劳动价值论”两个概念的说明首先，对“美好生活”这一概念加以说明。美好生活当然首要的问题是我们的“生活观”。自20世纪90年代开始，学术界曾经关注过一个重要的问题就是“生活世界”①。这一概念最初是从德国哲学家胡塞尔那里被引用和提示出来的。这一概念所以被学界所关注，更重要的深层原因是，很多学者在反思馬克思哲学的根本性质的时候，把马克思的实践论哲学理解为“生活世界转向”②。也就是说，马克思不像以往哲学家那样关注和人无关的“彼岸世界”，而是“从天国转到人间”，把“对天国的批判变成对尘世的批判”。[1]4因此，从马克思的这一表述出发，在概括马克思哲学的根本性质的时候，学者借用了胡塞尔的“生活世界”概念，以此来理解马克思哲学的根本性质。但我们现在看来，生活对于人来说却是一个非常基础性的概念，从马克思哲学的角度理解美好生活的问题，是我们讨论美好生活的一个需要明确的逻辑起点。美好生活首先是一种生活观的问题。其实，对于人这样的具有意识的存在者来说，他的一切存在方式都是在某种“观念”中展开的，因此，究竟什么是美好生活，人们容易走向一种虚无主义的态度。虚无主义态度包括两种情况：一是生活根本没有任何意义，因为生活充满了各种苦难和艰辛，生活本身就是一个苦难的历程，没有什么积极的意义;二是没有什么所谓的标准的美好生活，生活都是每个人自己的人生的实现，每个人都有自己的美好生活，是他人不可取代的，根本不存在一个公认的“美好生活”。上述两种虚无主义态度的生活观，显然已经把讨论美好生活问题看做是无意义的了。因此，我们有必要澄清新时代美好究竟意味着什么。我们的目的是基于“劳动价值”探讨作为具有普遍意义的新时代美好生活是如何可能的。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---其次，对本文所使用的“劳动价值论”这一概念加以说明。第一，本文讨论的“劳动价值论”不是马克思主义政治经济学意义上的劳动价值论。马克思主义政治经济学意义上的劳动价值论旨在说明剩余价值是劳动创造出来的;本文讨论的劳动价值论，是在新时代建构“美好生活”这一特殊社会主要矛盾背景下的劳动价值论，具有更宽泛的意义，即对于实现美好生活来说，劳动具有诸多基础性价值;第二，本文讨论的劳动价值论，是以马克思的劳动异化理论为基础的，马克思对异化劳动的批判蕴含着美好生活的劳动价值观。讨论美好生活，可以有很多理论视野，这取决于我们的学科和视角。不同学科关注的视...