摘要：墨学在先秦被尊为“显学”，墨家被称赞为“上世之若客”，墨子则被尊为“真天下之好”。考其内在原因，不仅仅是因为“绳墨自矫”以“备世之急”的自我奉献的高尚情操，更是因为墨子墨家有着深厚的人类命运共同体这一整体观并为之践行“兴天下之利，除天下之害”“利天下为之”。关键词：墨子；兼；同；命运共同体；疫情人类文明的发展，取决于内在的文化。古老的智慧与文化传统，是生生不息的，并仍将指导我们的现在乃至更久远的将来。这就是文化的力量。作为“古之道术”的传承的墨家墨学，其兼爱非攻，爱人节用的价值观，是构建人类命运共同体，促进社会发展的真正智慧。一、墨子的“兼”道兼爱是墨学的核心思想之一。墨子说“是故江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。”（《亲士》）这即说明整体是由不同个体所构成的，而整体必然包含不同个体。在墨子看来，天下不同的人，不同的地区都同属于一个整体。既然所有的人同属于一个整体，那么人与人之间的关系应当是平等的；人与人应当相亲相爱，互助互利，共生共赢。并且也只有在平等的、相亲相爱、互助互利的基础上才能够共生共赢。不同地方的人都渴望稳定的秩序，都希望得到充分的发展，都期待富足幸福的生活，各自处理好各自的事务，是天下得“治”的基本标准。天下得治，则必定要面临两个问题：人与人之间的关系；人与自然资源之间的关系。当今社会，科技的跳跃式发展，经济全球化的趋势与现实让世界成为了“地球村”。人类在日益狭小的环境里，相互之间的影响越来越明显。那么，人类该有怎样的一种生活方式呢？是继续加剧矛盾的冲突与各自利益的争夺，从而走向一种互害的模式，还是走向和谐共处、利害与共的共赢模式呢。这一切将完全取决于人类本身。这是人类的使命和命运。所谓“命运”，不是指被他者对人必然性的规定，而是指我们能够创造和将要实现并达到的目的，人类的命运始终掌握在我们自己手中，兼相爱则生生与共，交相非则祸篡怨恨所起。在墨家看来，人与人之间并非隔阂、仇恨，而是相互理解，相互接受，相亲相爱，互助互利的关系，也只有如此，每个人的利益才会得到最大的满足。“天下以相爱生”，作为人类命运共同体来说，只有兼相爱才是把天下人紧密联系在一起的粘合剂，因为“众利所自生”皆由“爱”起。墨子告诉我们：“藏于心者，无以竭爱。善无主于心者不留。”（《修身》）墨家主张，心要长存善爱，因为我们有爱，才会爱我们的家人，爱同伴，爱那些陌生人。因为心中有爱，我们才会珍惜家人、同伴；因为心中有爱，我们的心才不会空洞；因为心中有爱，我们的亲人朋友甚至陌生人遭遇了不幸，我们的心就会痛。把我们紧紧连接在一起的，不是金钱名利，而是爱。唯有---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---爱把我们连接的更紧密。我们会为了我们爱的人努力。我们期望我们爱的人，能够更好，这就是人情。没有什么比爱，更能打动人心了。面对陌生人，你善意的微笑，换来的也是对方善意的回应，所以我们的能力，是能够用爱把心填满。给予我们力量的，不是其它，而是爱。当你用爱来面对这世界，你会发现，他人也会以爱回报。爱，是一种能力，爱是一种力量。世界上所有的东西会越分越少，唯有爱会越分越多。所以，人类的凝聚力和最终的归宿必然是爱，是兼相爱。二、墨子的“尚同”墨子有“尚同”的主张。在墨子看来，一切服从上位者的命令，就像影子和声音一样，毫无价值。“同”也并非指一模一样，在墨学里“同”有着严格的定义。什么是同呢？据《墨经》记载，“同：异而俱于一也。同：重，体，合，类。同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。”也就是说，“同”指的是差异的共性。同，包含“重同”，即一实二名。比如，“知狗而自谓不知犬，过也，说在重。”“狗，犬也。而杀狗非杀犬也，可。说在重。”狗和犬是对这种动物的不同的命名，这就是一实二名的重同。同，包含“体同”，体，分于兼也。体即部分，兼即整体，体同即不同部分同属于整体。比如，手，足同属于人的整体。另一个含义是，在同一整体中的相同部...