新时代中国女性浪漫主义的萌芽新时代中国女性浪漫主义的萌芽在小说边缘化的今天，在成名作家创作开始板结化且对他们新作的评论也趋于板结化的今天，新生的作家却如野草般旺盛地生长，也许会形成中国新时代文学园地中的别一景观。虽然，为他们召开的研讨会也接二连三，赞扬不断，但僵化的研讨会模式及相应的作家作品论却早已令人厌倦。如果用“典型现象”的方法，因此于其中找出目下创作格局中新的创作生长点及其优劣，或许会对此有所改观？也更有利于新生作家的生长？我对苏二花小说的评论因此而发生。所谓典型现象，用钱理群先生的话说，就是王瑶先生在学术研究中的“从一个人看一个世界”的研究方法：“对于‘一个人’（一个作家）可以有两种考察方式，‘如果只把他们的主张和行为单独地作为孤立现象来考察，那么这些只是个别历史人物的贡献和成就’，如果把‘一个人’看作是在他的身上体现了特定时代的某些特征的‘一个人’与一个‘时代’的统一体，那么，这个‘人’就成为一个‘典型现象’”。蘇二花的小说之所以能够成为一个“典型现象”，是因为她的小说，正在成为新时代中国以个体生命为价值本位的女性浪漫主义的萌芽。以个体生命为价值本位的浪漫主义小说，在中国的文学传统及中国现存的文学格局中，都很缺失。传统中国，一向以现实的生存、以群体伦理作为价值本位，个体生命难得张扬，其站在彼岸世界的价值立场上，超越此岸现实生存许可的想象更难以获得认可，因之，以此为价值本位的西方经典的浪漫主义，在中国土壤贫瘠，更难以形成传统、形成潮流。“子不语怪力乱神”，为中国传统文化奠定了现实生存许可至高无上的文化思想根基。在中国文学传统中被称为浪漫主义作品的，其实都很可存疑。譬如屈原的《离骚》或者《西游记》，尽管有着奇特或瑰丽的表面超越现实世界的想象，但在《离骚》那因忠被谤的悲愤中，在《西游记》那在实现神圣目标在成仁路上对个体生命欲望的收编与规训中，哪有个体生命之魂的存在呢？你如果非要将这些作品称之为浪漫主义的作品，那也只能称之为中国化的浪漫主义作品。倒是商业经济初步兴起的明代汤显祖的《牡丹亭》“个人”高扬的五四时代青年郭沫若的诗作等等，可称为浪漫主义的杰作，但却凤毛麟角难成潮流，或者虽成潮流而又骤然跌落。然，当中国真正大规模地以商---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---品经济变革了中国社会土壤的结构性，并且实际地影响了中国社会各个阶层千家万户的个体性的日常生存时，而商品经济是以个体利益为根基的，物质存在决定精神存在，伴随着中国商品经济社会转型带来的个体生命的觉醒与浮出历史地表，以个体生命为价值本位的浪漫主义就有了成为民族精神发展广阔空间的可能。在这其中，女性因其性别的个体生命感性这一根本属性的敏感，在这一价值向度上，走在了时代的前面。这就使得苏二花的小说，虽尚属萌芽，却也因此具有了时代的前沿性先锋性，并有了作为“典型现象”言说的价值。苏二花小说创作中的女性浪漫主义的创作特征，从目下看，主要表现在对外在个体生命形态自由及旺盛生命力的追求、对现实社会生存法则的彼岸性拒绝的内在价值形态的描写、华丽的语言美与瑰丽的想象这样三个方面。对个体生命形态自由及旺盛生命力的追求粗粗地浅浅地初次读《四大爷的照片》，你会有一种深深地感伤与不一样地感动：在外当兵后来转业到省城钢铁公司又上了大学的四大爷，因为自身对生命的热烈与在外新的生活的召唤，欲与在农村家乡结婚的妻子离婚———虽然这在农村家乡的妻子，在婚前婚后对他一往情深，虽然这在农村家乡的妻子，生性善良软弱勤劳俭朴，为他在农村的家任劳任怨忍辱负重，但四大爷仍然执著地坚持离婚，甚至为此不惜身负骂名得罪全家全村老少，甚至为此不惜利刃割腕以死相争，但终因全家人的阻拦，终因四大娘身患绝症需要治疗休养，不得不放弃离婚之念，不得不放弃心上的同学姑娘，不得不与四大娘相守一生。及至告别人世，他惟一的苦恼是被束缚得喘不上气来的“闷”，他惟一的愿望，是希望不要把他葬在祖坟里以挣脱这束缚，是希望把他的骨灰撒在风中自由地飞。...