试论马克思对粗俗文化的批判及其当代价值毕业论文网wwbiyelunwen论文关键词马克思粗俗先进文化人性论论文内容提要在现代，粗俗文化常常以精致的形式呈现，所以它有欺骗性；粗俗文化常常打着大众化的招牌，所以它又具有伪群众性。粗俗文化的泛滥是文化的重要特征，它以抽象人性论为基础，诉诸感官主义；它放弃文化的精神提升功能，教诱人们放弃社会理想。马克思对粗俗文化的批判在今天看来，仍有很强的现实针对性。超越粗俗文化、发展先进文化的现实路径在于将改造社会与改造文化有机统一起来。在《剩余价值理论》中，马克思指出，“生产就同某些精神生产部门如和诗歌相敌对。”①马克思对文化产生的这一深刻判断表明，在现代社会，文化产品可能具有反的性质，这是物质生产与精神生产发展的不平衡性在现代社会中的反映。如果马克思有机会看到现当代颓废文化的丑陋表演，他对自己关于文化产生的这一判断一定会更加坚定不移粗俗文化的泛滥是现当代文化市场的重要特征，它以抽象人性论为哲学基础，诉诸感官主义；它放弃文化的精神提升功能，教诱人们放弃社会理想。马克思对粗俗文化的批判在今天看来，仍有很强的现实针对性。只要我们看看周围文化市场的喧闹景象及其粗俗化特征就会惊讶于马克思文化批判思想的深刻性。一、感官主义：粗俗文化的表象特征《化的批评和批评化的道德——论德意志文化的，驳卡尔海因岑》是马克思在1847年10月底完成的一篇论战性论文。论文开始就指出，在宗教改革以前不久和宗教改革期间，德国人创立了一种独特的、单是一个名称就够骇人的——粗俗文学，“目前我们正处在类似16世纪的革命时代的前夜。粗俗文学重新出现在德国人面前是并不奇怪的。对历史发展发生的兴趣不难克服这类作品所引起的上的反感；这类作品早在15、16世纪就在那些甚至鉴赏力不高的人们中间引起过这种反感了。”②从这里可以看出，作为粗俗文化的重要形式，粗俗文学在历史上是反复出现的，但是，这种粗俗文学往往引起“美学上的反感”在这里，最值得思考的问题是，为什么会“引起美学上的反感”的包括粗俗文学在内的粗俗文化在历史上会反复出现、甚至在当代文化市场上，粗俗文化俨然成了主角？①《马克思恩格斯全集》第26卷第1册，人民出版社，1972年版，第296页。②《马克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第322页。在《道德化的批评和批评化的道德》一文中，马克思列举了粗俗文学的诸多特征，这其中有两个特征值得我们重视，一是“反对文学的，给语言赋予纯粹肉体的性质”；二是“为狭隘而僵化的概念所束缚，并在同样的程度上诉诸极微末的实践以对抗一切理论”。这两个特征不仅仅是粗俗文学的特征，而且现当代一切粗俗文化都离不开这两个特征。第一个特征是强调粗俗文化的感官主义特征，第二个特征实际上是感官主义文化生产的必然后果——“对抗一切理论”。粗俗文化在其历史发展中可能有不同的表现形式，而且其内容也有特定的时代特征，但其共同之处在于粗俗文化总是醉心于文化形式的反复翻新，在---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---这不断的翻新过程中，总离不开一个永恒的形式——肉体。列夫托尔斯泰在批判波德莱尔和魏尔伦时指出，“波德莱尔和魏尔伦想出一种新的形式，他们用迄今为止不曾使用的淫秽细节加以翻新。于是，上层阶级的批评家和公众认同他们是伟大的作家。仅仅这一点不仅可以解释波德莱尔和魏尔伦的成功，而且可以解释所有颓废派诗人成功的原因。”(注:〔俄〕列夫托尔斯泰：《艺术论》，张昕畅等译，中国人民大学出版社2005年版，第80页。)在市场上，粗俗文化已呈泛滥之势，这种粗俗文化的最大卖点就是“色”，似乎只有“色”才能引起人们的阅读和观看欲望。从上个世纪90年代至今，不论是小说《废都》、《上海宝贝》，还是《色戒》，无不是在“性”上做文章。如果这些作品也可以称作艺术那么这样的艺术除了诲淫的功能，还能有什么意义呢？有学者指出：“竟有那么多自以为是的家伙把《色戒》这部极戆的片子捧得天花乱坠，我真觉得奇怪。有什么好?无非让一个名叫梁朝伟的香港酷星又扮了...