新时代下冀中庙会的发展…胡思瑶摘要：庙会的有着悠久历史的传统的民间节LI,是冀中农村地区重要的物资交流的场地，也是普通民众信仰的地区。近代以来战争、灾害都削弱的冀中地区的经济，这也在很大程度上限制了庙会的发展空间，导致冀中地区的庙会逐渐萎缩。建国以来，备地祁在积极的恢复和重建庙会，为建设新农村提供精神和娱乐场所。而如何更好的利川庙会这一特殊的民间节U,也成为社会日益关注的焦点。关键词：庙会、新吋代庙会是连接人与自然、人与社会的重要纽带。冀中地区的农村庙会经过了长期的历史演变，无论其形式还是内容都发生了很大的改变，从最初的具有崇神色彩的祭祀场所逐渐发展成为提供商品交换的场所。而在这Z中，既有其H身主动的变革也有被动的外界的影响。蔬中地区的庙会的经济功能的突显主要是在明清Z后，随着地区的经济水平的提高不断发展起来，并逐渐形成定期的农村盛会。民国以来，庙会的经济功能更加重要，在冀中地区的农村庙会Z中，几乎每一个庙会上交易的大宗货物都是农民所必须或急需的，同样在庙会市场上出伟的产品大都也是小手工业者生产制造的。可以说一个地区庙会的兴盛稈度直接反映着这一地区的经济发展水平。一、祭司仪式与共产主义信念冀中地区的庙会历史悠久，大多都有着传统的祭祀仪式和祭祀内容。这种形式的保留不仅丰富的庙会的活动，而且对下层民众有着极强的凝聚作用，它能够使广大的农民在内心产生强大的敬畏感，自觉的约束平日里的言行。这种传统的习俗对农村稳定起着特殊的作用。同样在庙会的祭祀中，这种神圣的祭祀仪式一肓得以保留下来，并逐渐成为下层民众I」常生活中不可或缺的内容。冀中地区庙会的类型众多，祭祀的仪式和内容也各不相同，但基本上都是有着隆重的仪式过程，尤其是对那些和人们LI常生活紧密联系的庙会祭祀上，更显得尤为隆重。如龙王庙、关公庙、十•地庙、八腊庙、虫王庙等等，这些庙会的兴起都是冀中地区的农业生产和民众信仰有着密不可分的联系，诸如此类的庙会在祭祀过程中是格外引人注意的。在交河具关帝庙会上，对关帝的祭祀可谓是隆重至极，并且有看繁琐的祭祀仪式，英至超过了对土地祠的祭祀程度。交河具的关帝庙共有大殿六间，后殿有三间，东西两侧备有三间房屋，还有大门马殿三间。每年的春秋仲月时候取吉利的11了以及在每年的九月I三11逢会Z口进行祭祀。在这---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---⑴“反对迷信与民间信仰的现代形态年第9期。兼读杜赞奇'从民族国家拯救历史'”，沈洁，社会科学，2008Z中，首先祭祀的并非关帝木人而是在后殿Z中祭祀关帝的三代,其中曾组光昭公居中，祖裕昌公居左，父成忠公居右。之示才真正轮到对关帝的祭祀，在关帝庙的正殿Z中同样有着众多的有名战将分列在关帝的两旁，在关帝的东向站立的分别是张飞、王濬、韩擒虎、李靖、苏定方、郭子仪、曹彬、韩世忠、旭烈儿、徐达、冯胜、戚继光共十二人。在关帝西向站立的武将有赵云、谢玄、贺若弼、尉迟敬徳、李光弼、王彦章、狄青、刘琦、郭侃、常遇春、蓝玉、周遇吉共十二人。从关帝庙内雕犁的这些不同时期的著名人物可以看出，自明清以来，关帝庙在民间是越来越受到重视了，这一方面是普通民众对关帝白古以来被報造的完美人格的崇拜，另一方面也能反映人们对战争的避讳，希望通过祭祀这些历朝历代的有着战功显赫的将军们来实现早U消除战争的目的，而这种想法白民国以来更加明显的表现出来。这些看似繁琐的祭祀仪式却能够一直流传下來，也说明了关帝庙在普通民众心中重要的地位。同样对于其他的神灵，老百姓也是怀着毕恭毕敬的心情去祭祀，在他们看来，这并不是简单的祭祀，而是向神灵表明心迹和祈求实现美好愿望的一-种心灵寄托。在武强县，对龙王庙、城隍庙等庙的祭祀更加隆重，每逢庙会Z时，头天在各庙行香致辞，此口清晨则有祈祷的官员率领备官到庙前行三跪九叩的大礼，此外祭礼也是I-分的丰盛。这些部在一定程度上说明了庙会的祭祀并非全是传统意义上的烧香拜佛Z类的封建迷信，而是有其存在的道理。民国以来，民主和科学的精神逐渐深入人心，为了能够使国人早口的摆脱愚昧，...