牟宗三“通孔说”对新时代文化自信的启示Summary：“通孔”是牟宗三在论述中国哲学之特殊性的过程中提出的具有理论支撑意义的概念。“通孔说”否定了“以西释中”，开辟了“以中释中”的诠释范式，具有使人表现自己精神世界的积极意义，并且阐释了人类文化存在差异的原因，而且从一个侧面体现了人类文化的平等性。其对新时代文化自信的启示是：追溯“通孔”的形成过程，达到文化自觉，是文化自信的前提;把握“通孔”的内外限制，在坚持中国特色社会主义方向的前提下实现文化创新，是文化自信的保障;坚信“通孔”体现的文化平等观，博采众长，是文化自信的核心。关键字：牟宗三;通孔说;文化自信;启示：B261：A：CN61-1487-（2020）13-0139-03牟宗三（1909-1995年），字离中，山东栖霞人，被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家，现代新儒家的重要代表人物之一。他继承发展了熊十力的哲学思想，较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲學的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”，代表作有《心体与性体》《中国哲学十九讲》《中西哲学之汇通》等。在“哲学”一词在中国出现之后，国内外学界一直存在“中国究竟有没有哲学”的疑问？牟宗三作为现代新儒家哲学的重要代表人物，肯定了中国哲学的存在并致力于探索中国哲学的特质问题，提出了具有理论支撑意义的“通孔说”。牟宗三对中西方哲学进行了鞭辟入里的对比分析，得出了中国哲学的特殊性在于中国哲学是生命的学问，是调节生命、运转生命、安顿生命的学问。牟先生的理论著作洋洋大观，给研究者提供了丰富的宝藏，“通孔说”在有关研究牟宗三关于中国哲学特质文章中稍有涉及。其中，李翔海分析牟宗三的“通孔说”，认为其“对以追求普遍性为宗旨的哲学之所以出现中国哲学、西方哲学与印度哲学等分殊形态的问题，作出了有相当深度的阐释。”[1]李翔海、卢兴还指出，牟宗三“通孔说”论证了“中国哲学”的存在及其与西方哲学的平等关系，否定了“以西释中”范式的合理性[2]。本文旨在梳理牟宗三对中国哲学特质的分析，在“通孔说”的理论基础上探索其对新时代文化自信的启示，以期在传统文化中吸取文化自信的力量。一、“通孔说”的提出和基本内涵牟宗三先生创造性提出的“通孔说”，虽然在其《中国哲学十九讲》《中西哲学会通之十四讲》等著作中没有大篇幅进行阐述，但其很好地解释了不同文化思想间的普遍性和特殊性问题。本文从“通孔说”的提出和内涵两个方面，对其进行简要阐释。（一）“通孔说”的提出牟宗三从“文化构成”的角度阐述了中国哲学存在的合理性，然后由此进一步展开，论述中国哲学的特殊性。牟宗三认为：“文化之范围太大，可以从各角度、各方面来看，但内向收缩到最核心的地方，当该是哲学。”[3]1那么“任何一个文化体系，都有它的哲学，否则，它便不成其为文化体系。因此，如果承认中国的文化体系，自然也承认了中国的哲学。”牟宗三指出，哲学是文化系统的核心精华。中国有自己的文化体系那必然中国也应该有自己的哲学，由此论证了中国哲学存在的合理性。从逻辑上讲，哲学是文化的核心，那么比较不同文化的特殊性，便能体察到哲学的特殊性。牟宗三也正是由中国特殊的文化系统展开，论述中国哲学的特殊性。牟宗三是从有限的存在——人出发来研究文化。他指出人是有限的存在，这种限制是抽象于物质世界外的必然的存在，具有“形而上的必然性”。而作为有限存在的人是受到内、外两方面限制的，即“人的生命所本有的固具的限制”——内在限制和“外部世界的环境”——外在限制。人们表现他的精神就是恰恰在这个限制中表现，换言之，就是在一个通孔中表现，正所谓一孔之见，由此便提出了著名的“通孔说”。（二）“通孔说”的内涵“通孔”是牟宗三提出的极具理论特色的概念，是指人类通过由于内、外两方面的限制形成的“通孔”来探索真理。那么，什么是内在限制和外在限制？笔者认为，内在限制和外在限制就是马克思主义理论中事物发展的内因和外因。内在限制就是事物发展的内因，是首要原因，外在限制就是事物发展的外因。虽然牟宗三没有进一步说明内、外两方面限制的关系，但是通过分析...