浅谈道家思想对社会工作的启示七班：摘要：本文主要写老子以及道家思想贯通宇宙与人生的“道”一元,并通过形上与形下之“道”,“天道无为”与“道法自然”等老子的重要思想，这些方面都有助于丰富和拓展社会工作的价值观、知识体系和工作方法。道家文化对国人的思维和行为有深远影响，开掘其中的优秀资源，应能对社会工作的本土化有所裨益。关键词：道家思想；社会工作；无为；柔静；超越0引言在中国传统思想文化的宝库中，蕴含着丰富的思想。但以往人们较侧重对儒家思想理论和实践的研究，而对于崇尚自然的道家却未予以应有的重视，实际上，道家思想中也蕴藏着极其宝贵的思想，土生土长的道家以其深邃的大智慧，以独特的言语和方式实施着其教育功能,潜移默化地影响着中国人的心理和性格，滋润着绚丽多姿的中华文化。道家是春秋战国时期产生的一个哲学流派，主要代表人物有出生于春秋末期涡河之滨(今安徽涡阳)的老子、出生于战国时期楚国蒙地(今安徽蒙城)的庄子和出生于西汉时期的淮南王刘安，他们的思想分别体现在《老子》、《庄子》和《淮南子》中。道家是一个以“道”为核心范畴、以“自然”和“无为”为基本观念、追求人性朴真和精神自由的学派。道家文化在中国已有两千多年历史，源远流长，其中一些思想与社会工作观念不无契合之处。1肯定人的地位在两千多年前的中国先秦时期，由于思想文化和生产力发展水平的限制，人们普遍相信天帝鬼神的存在，并在强大的自然力的威慑下，认为天帝鬼神高居人上，主宰着人的命运，决定人的生死祸福。所以，当时人们凡遇重大事务，之前总要祭祀、占卜，征询天神旨意，祈求天神赐福保佑。而道家鼻祖老子，是最早否定天帝鬼神力量的人。他明确指出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子》第25章）即认为宇宙构成的四大要素，人占据其中之一，与道、天、地比肩。这就是把人在宇宙中的地位，提高到了前所未有的重要高度，体现了对人的高度重视。社会工作伦理价值观的核心是尊重人，重视人的独特个性，相信人自我成长的能力，这与道家思想是共通的。2人与自然的和谐观：“天人合一”中国古代没有“自然界”这一明确概念，很多时候，“天”、“地”、“道”等与“自然界”意义相近。在人与自然的关系方面，道家的观点是深刻和有价值的。道家观点认为，人是自然界的产物：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而饱阳，冲气以为和”（《老子》第42章）；人与自然是和谐的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第25章）；庄子则认为，人与天地万物是齐同的：“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。社会工作伦理观也强调人与环境的互动和谐，“人在情景中”的观点有广泛影响，这与道家文化中的人与自然和谐观是比较契合的。3无为而无不为“无为”由老子最先提出：“道常无为而无不为”（《老子》第37章），意即道永远是顺其自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。老子认为，不论是人的行为，还是治国方略，都应当效法于“道”，即顺乎事物的自然规律，遵循事物发展趋势，不能妄动，不必干扰，这样，万事万物就会自我化育、自生自灭，从而得以充分发展，自然达到安宁和稳定。庄子发展了老子的无为思想，庄子指出：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。……无以人灭天，无以故灭命”（《庄子·秋水》），即“牛马四足”无拘无束是自然状态，笼络马头、穿牛鼻是人为。不要以人为破坏自然，不要故意做作毁天命。“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主”（《庄子·应帝王》），对待声名、谋略、事业、智慧，都不必刻意追求，应以人合天，顺乎自然。西汉时期，淮南王刘安及其宾客著《淮南子》一书，为道家“无为”说赋予了新的积极意义。《淮南子》批评了庄子“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道”（《庄子·大宗师》）的消极无为观点，指出“或曰无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往，如此者，乃得道之象，吾以为不然。”“四肢不动，思虑不用，事治求赡者，未之闻也”（《淮南子·修务训》）。文中以神农、尧、舜、禹、汤五圣殚精竭虑、为民...