农民工群体的文化转型与制度变迁摘要：农民工群体的文化转型，是乡土文化向现代文化的转型。但农民工群体是一个社会身份群体，它的文化转型是一个从身份到契约的制度变迁。换言之，农民工群体是体制制造出来的社会身份群体，没有制度变迁就不能改变农民工群体的社会身份地位，农民工群体文化就不能融入现代城市文化中。因此，农民工群体文化转型关涉文化与制度两个维度：在文化层面，要完成从乡土文化到现代文化的文化变迁；在制度层面，要完成从身份关系到契约关系的制度变迁。其中，制度变迁是农民工群体文化转型的核心含义。关键词：身份社会；农民工群体；文化转型；制度变迁基金项目：国家社会科学基金项目“我国县级政府公共产品供给体制机制研究”（项目编号：11AZZ006）：C912.2文献标识码：A：1003-854X（2017）01-0135-06农民工群体是城乡二元体制塑造出来的一个社会身份群体，所以，农民工群体的文化转型问题涉及文化与制度两个维度。文化维度是指农民工群体从乡土文化向现代文化的文化变迁，制度维度是指农民工身份群体社会地位的制度变迁。农民工群体的文化转型，不仅要关注农民工自身的文化特质，更重要的是推动外部制度层面的变革。如果不致力于制度改革，农民工群体文化作为一种过渡性的亚文化就会固化下来，就会陷入与城市文明的文化冲突当中。进一步讲，制度变迁是农民工群体文化转型的核心部分，或者说，没有制度变迁，农民工群体就不能实现从身份到契约的社会进步，农民工群体文化就不可能实现从传统向现代的转型。一、农民工群体文化的涵义农民工群体文化是一种亚文化。或者说，农民工群体文化不是一个自立（autonomous）的文化系统。自立的文化系统指的是完全的、在结构上独立的系统，即它不是其他某个大系统的一部分或有赖于另一个大系统而存在，不需要其他系统而能延续自己的功能。农民工群体是一种准群体（quasigroup），亦即具有相同身份特征的人群，它表述的是一种身份类别①。换言之，这个群体没有内在的组织结构，没有明确的群体界限，是具有某些相似性的社会成员的聚合体。农民工群体是从农民阶层分化出来的，它是乡土文化的一种载体。农民工群体文化与城市文化存在相当大的差异，还不能融入城市文化当中。但农民工这一文化群体又具有自己的价值观，这种价值观散布在种种主导性文化之间，比如乡村的伦理文化价值、城市的契约文化价值。因而农民工群体文化是一种替代性文化，具有亚文化的属性和特征。农民工群体文化有其自身的特点：第一，它是初级群体的社会联系方式。这有两层意涵：一是指农民工将乡村社会以伦理主义文化为核心的初级组织（以血缘亲缘或拟血缘亲缘关系为基础形成的小圈子或小团体）复制到城市社会中来；一是指农村的乡土文化与农民工群体存在一种文化传承和沟通的“脐带”关系，农民工群体文化本质上是乡土文化。第二，农民工的思维方式和行为方式受到两种文化逻辑的支配或影响。一种是“差序格局”的以私人道德为核心的文化逻辑，一种是“团体格局”的以法治（或团体）精神为核心的文化逻辑。这两种文化逻辑在并存的同时也在发生显著的变化，体现在从差序格局文化转型为团体格局文化上。“差序格局”是费孝通对中国乡土文化的抽象。据费孝通的概括，差序格局是乡土社会以血缘为纽带形成的一种社会关系。差序格局的主要特征包括：血缘关系之重要性；公私、群己关系的相对性；自我中心的伦理价值观；礼治秩序，即利用传统的人际关系和伦理维持社会秩序；长老统治的政治机制。②费孝通认为，“差序格局”概念要在与西方社会或现代社会的“团体格局”概念的比较中，才能呈现其全部意义。“团体格局”是一个关于西方社会关系的阐释概念。费孝通在解释团体格局下的个人主义时指出：“个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人名义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。”③或者说，个人主义是团体格局的核心价值，它是指一种自主人格的主张。一个人意识到自己的独立存在和...