星期日法案的来龙去1.安息日是谁定的?“因为六日之内耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。出20:11*2.安息日属于谁?“但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。”出20:10*3.那么这一日应当向谁守?“耶稣说：‘该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。’”可12:17*注：当世人来制定有关安息日的律法时，便是要求向政府守安息日，或者通过政府归向上帝，结果与前者一样。4.在宗教事务方面，我们只应单向谁交帐?“这样看来，我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”罗14:12*注：当人制定强制性安息日法案时，他们就要人因遵守安息日向政府交帐。5.上帝是怎样表明安息日的神圣的?“当记念安息日，守为圣日。”出20:8*“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”利23:3*注：安息日既是圣洁的，就应该守为圣日，这日既是召开圣会的日子，就一定是宗教性的日子了。6.那么，安息日立法必然具有什么性质的立法?宗教性立法。7.政教合一或宗教立法的结果通常是什么?宗教上的不宽容与逼迫。8.第一个星期日法案是什么?公元321年3月7日君士坦丁的星期日(太阳日)法案。注：“在可敬的太阳日，城里居住的一切官员和百姓都当休息，店铺关门歇业。不过在乡间，农人仍可自由合法的从事耕种；因为别的日子常常不适于撒下谷种或栽植葡萄；免得因错过良机而失去了天国的恩惠。”－－《优士丁尼安尼安法典》,卷三,第12，3条款。根据教会史学家菲利普。沙夫着《基督教会史》卷三，（1902年版）第380面英译文转译。9.什么教会会议要求遵守星期日而禁止守安息日?老底嘉会议决定，基督徒应该守星期日，如果他们坚持在安息日休息，“就要将他们驱逐出基督之门外。”(见哈夫勒着,《教会会议史》卷2，第316面。)10.还有进一步的星期日法案吗?“君士坦丁的命令开了先河，随后有虽不连续却漫长的系列帝国法令支持星期日休息。”－－同书第29面。注：“公元386年的法案，更严格地加强了由君士坦丁皇帝提出并生效的那些旧的改变，一般来说，各种民间交易在星期日已遭严格禁止。”“公元425年（小Theodosius当朝)各种展览在星期日和基督教徒的主要节日都遭禁止了，为的是要保障虔心的敬拜不受侵扰。……“这样，教会从国家获得到了帮助，进一步推行其主张。……但若不是因为有属灵与世俗的混杂，以及由此而带来的仅有外在改教的众多人数，教会本来可以不需要这样的帮助。”－－勒恩德(Neander),《基督教会通史》卷2(1852)第300，301面。后来的皇帝在364年到467年间，又时不时地加进了一些禁令和免。《优士丁尼安尼安法典》汇集了皇帝关于这个问题的各种法案规，从法兰克王查理大帝加冕为皇帝起(800)，这部法典就在后来称为“圣罗马帝国”生效了。中世纪教皇和会议有关星期日的条例和教规，都是由民间政治势力强化实行的。(见《新沙夫宗教知识百科全书》TheNewSchaff-HerzogEncyclopediaofReligionsKnowledge,卷11，第147面)后来，教会会议对先前的罗马帝国一直有相当的影响，因为教会维持了很大程度的统一。老底嘉会议(公元四世纪)命令人在安息日工作，然而可能的话，当在星期日休息。“奥里兰（Orleans）会议(公元538年)在抗议极端的安息日派时，宁受责难，也要禁止一切田间劳作。麦肯（Macon）会议(公元585年)又定下了以主日为永远休息的日子，律法中与先知所说第七日就是其预表。”并勒令完全停止一切事务。公元六世纪，这一运动的势头如何，可从格列高利(教皇590—604)的一封信中得窥一斑：信中竟禁止在星期日洗澡。”—汉斯庭（JamesHastings），《宗教与伦理百科全书》卷12，第105，106面，“教会会议条例”款。查理大帝法规(789)：“我们根据主在律法中所命令的命定，在主日不可做俗务，正如我已过世的父亲在他的宗教会议布告中所命令的一样。即不可进行田间工作，也不可修理葡萄园，也不许耕地(等)。……同样妇女也不可织布等。……为了在每一个方面都能守好主日的尊荣和安息，让他们在那一天，从各地来教堂庆祝聚会...