论自然界的神话与中国文化的关系摘要：自然界多姿多彩，自然界的力量无比神奇、无比强大，太阳提供给我们光热，月亮为我们照亮黑暗的世界，风雨雪云霞塑造了自然界的美，那么，在生产力低下的古代社会人们是如何理解自然界的种种神奇？又创造了怎样美丽辉煌的文化呢？关键词：自然神话；太阳神；蚕神；马头娘中国神话，源远流长。它是远古人民对世界起源、自然现象和社会状况之主观想象和幻想的反映。由于当时生产力水平低下，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会的各种矛盾变化，还经常遭受自然威胁，便产生了幼稚的想象和主观幻想，把自然力加以形象化和拟人化，这就产生了神话。它表现为古人对自然力的原始理解、斗争和对理想的追求。同时在历代文艺创作中，摸拟神话，假借传说中的神来反映现实或讽喻现实的作品也属神话范畴。传说和神话有近似之处，又无近似之处，神话是幻想、虚构，塑造英雄，借助神的力量；传说有历史事实的影子，但经过渲染加工而成。在中国古代神话中，自然神话是颇为出色的一支。《山海经》中有较多自然神话的记载，其中不乏神奇怪异、令人惊叹的自然神形象。如“龙身而人头，鼓其腹”的“雷神”“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”的“海神”，“身长千里”，主宰昼夜明晦、冬夏寒暑的“钟山之神”烛阴，“十日所浴”的神树“扶桑”，衔木石而填东海的神鸟“精卫”等等，都是自然神话中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神话：夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）据《淮南子·地形训》高诱注：“夸父，神兽也。”《山海经·西山经》谓“其状如禺而文臂，豹虎（疑为“尾”之误）而善投”。可见“夸父”实为自然神的形象。自然神话多以山川风雷、鸟兽草木之类自然物为描述的对象和故事的主角，反映了原始人类对大自然的敬畏和崇拜，迷惑与解释，同时也表现了他们征服自然、支配自然的愿望。另外，因为信仰自然神话，古人们便从自然神话中找到种种方式，来祭祀这些自然神以求得自然的风调雨顺。这些方式便是民间风俗，是中国文化长河中熠熠生辉的瑰宝。首先，我们来谈谈有关太阳神崇拜与中国文化的关系。世界上所有古老民族都有太阳神。多数只是虚幻的神话，没有真实的生活原型可查考。中国的太阳神崇拜不仅年代久远，而且有案可查，这是由于中国文明是自远古到当今从未中断的唯一古老文明。远古先民在树碑立传、保存文献等方面不及近代，却终不能抹去祖先那辉煌的业绩。中国关于太阳的神话，在《山海经》中，便有夸父“与日逐走，如日，渴欲得饮”，最终“道渴而死”的故事；也有讨论太阳升起落下之地的“有山名曰大言，日月所出”的说法，《山海经·大南荒经》中出现了“羲和者，帝俊之妻，生十日”的记载。在《淮南子》的《天文训》一篇中，出现了太阳在旸谷升起，在天池咸池沐浴等等对太阳周天运转的描述。此外，还出现了盘古之双眼化作日月、后羿射日的神话传说，也构成了中国的太阳神话的一部分。中国古代的太阳神崇拜有着悠久的历史，中国古代农耕文化的形成，中华民族文化的发源，人们对创造之神的信仰，民间太阳神话的广泛流传，炎帝神农氏崇高地位的确立，都与之密切相关。古代的太阳崇拜主要体现在三个方面：刻绘在器物上的有关太阳崇拜的图像；与太阳崇拜相关的遗迹、遗址；古代岩画中有关太阳崇拜的图像。另外，中国古代古籍中大量有关太阳崇拜的记载，记录了先民们精神信仰的历程，见证了民族的诞生。---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---由此可知，太阳神话与中国文化之间是紧紧联系在一起的，正因为有了太阳神话的出现，才有了民族的诞生，有了中华文化的开端。其次，我们再来谈谈有关动植物起源的神话中蚕神神话对中国文化的影响。蚕丝神话是中国神话园地里一枝艳丽的奇葩，象嫘祖神话、织女传说千百年来仍在广为流传，系蚕丝文化园里一曲优美动听的交响乐。神话、传说中的蚕业文化主要有空桑传说、扶桑传说、三桑传说、桑林传说、马头娘传说等等。这里主要谈一下蚕神神话。...