从马克思主义的角度分析人与自然的关系，认识当今社会的生态危机，科学评价生态主义的时代价值和根本缺陷，以期为我国的和谐社会建设提供有益的借鉴。[论文关键词]人与自然生态主义和谐社会站在人类智慧的高峰，鸟瞰当今人类的存在状况和生存取向，我们可以清晰地看到：一方面，伴随着科技的进步、经济的发展，人类取得了前所未有的成就；另一方面，在前进的道路上，人类正面临着各种各样的生存危机，如：温室效应、森林锐减、能源短缺、资源匮乏、各类污染等。人类为了自身的利益和欲望的满足造成了数以万计物种的灭亡。但如今，人类仍旧没有停止向自然开战的步伐，而全然不知由于我们的自以为是，使整个物种生态已彻底地失去了应有的平衡。这种严重的生态失衡，从根本上动摇了人类谋求进一步存在与生存发展的根基。一马克思主义经典作家对生态的看法面对迫在眉睫而又日益困扰人类的“生态危机”，西方世界于20世纪60年代逐渐形成一种新的社会思潮，它试图以一种全新的理论范式来重新审视人与自然的关系，期望从理论层面上寻找解决生态问题的良策。如何理解生态主义这一重大课题呢？重新解读马克思主义，挖掘其当代价值显得尤为重要（一）马克思主义经典著作中的生态观由于受时代发展现状的制约，马克思、恩格斯并没有就生态问题进行过系统研究，出版过相关论著。但这并不意味着马克思主义在这一领域是完全的空白，其实他们分别在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《自然辩证法》等著作中阐述了自己的生态观。在马克思看来，自然界生态系统是人类的本源，“人类是自然界发展到一定历史阶段的产物，人直接是自然存在物，是自然界的一部分”，人离不开自然界，要靠自然界生活，自然界是人类生存和发展的外部环境，马克思写到：那些“现实的，有形的，站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人”，他“本来就是自然界”。马克思强调人与自然的统一性，同时，更强调自然对人的本源性。这意味着人作为自然存在物，首先所确证的是人不能离开自然而存在，人只有依靠自然界才能生活下去；其次，人作为自然存在物还说明对自然的依赖也造成人的永远都无法完全褪尽的自然属性。马克思反对将自然界仅仅看作是外在于人，异己于人的对象性存在，强调人与自然和社会是考察人的现实存在的两个不可或缺的纬度脱离人与自然的联系来思考人的社会生活或脱离人的社会性存在来考察人的自然属性都是对人的完整性的割裂。在论述人与自然的关系上，马克思主义同样贯穿着实践的红线。马克思恩格斯的自然观是在对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈机械唯物主义哲学的批判过程中建立起来的。马克思恩格斯用人与自然和社会环境在劳动中、在生产实践中的历史的辨证统一这个唯物主义观点，代替了黑格尔的人与自然在理念中的统一这个唯心主义观点，代替了费尔巴哈直观地把自然界看作人与自然统一的机械的非历史的抽象的唯物主义观点。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出，动物是只具有受动性的存在物，而人则是既有受动性又有能动性的存在物。马克思超越了以往哲学家，找到了人与自然之间的本质联系，找到了双方的连接纽带，这就是人类劳动，这种基本的物质生产实践活动。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程‘。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思深刻的阐述了旧唯物主义的主要缺点：从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客观或直观的形式去理解，不是从主体方面去理解。在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯批判了旧唯物主义者把历史与自然割裂开来的错误观点，指出自然史与人类历史是不可分割的，撇开两者的联系孤立地研究自然史是错误的。马克思恩格斯指出：人类”周围的感性世界绝不是开天辟地以来就己存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代的活动的结果]。“历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史，但这两方面是密切联系的。只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。在《德意志意识形态》中，马克思把人...