建党时期中国共产党人的劳动观——以《劳动界》为中心的研究杨宏雨、吴昀潇(复旦大学社会科学基础部，上海200433)【摘要】《劳动界》是建党时期中国共产党人创办的面向劳动大众宣传社会主义、启发劳动者觉悟的刊物。从《劳动界》可以看出，建党时期中国共产党人对马克思主义的劳动观已经有了相当全面的认识。劳动是“世界上第一桩神圣事业”，“没有劳动，便没有现在的社会”；“尊重劳动”，“无工无食”；社会主义是“劳动问题的根本解决方法”“实行社会主义，是我们劳工的责任”；劳动者要觉悟，要联合起来，“组织真的工人团体”，向资本家争取“人的生活”，进而实现劳动阶级的彻底解放。《劳动界》积极宣传马克思主义劳动观，对五四前后兴起的“劳工神圣”思潮起了推波助澜的作用。【关键词】劳工神圣《劳动界》马克思主义劳动观一、“劳工神圣”思潮的兴起与《劳动界》的创办什么是思潮，梁启超有一段绝妙的解释：“凡文化发展之国，其国民于一时期中，因环境之变迁，与夫心理之感召，不期而思想之进路，同趋于一方向，于是相与呼应汹涌，如潮然。始焉其势甚微，几莫之觉；浸假而涨——涨——涨，而达于满度；过时焉则落，以渐至于衰熄。凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘潮’者，则其‘思’必有相当之价值，而又适合于其时代之要求者也。”①20世纪初年，中国劳动运动的发生与发展、中国共产党的成立都是与“五四”前后“劳工神圣”思潮的兴起密切相连的。最早在中国提出“劳工神圣”这一口号的是蔡元培②。1918年11月16日，蔡元培为庆祝第一次世界大战的结束与协约国的胜利，在北京天安门发表演讲。在演讲中，他有感于中国在欧洲战场无一兵一卒，是十多万华工用他们的生命和汗水为祖国赢得了战胜国的地位，大声地喊出：“此后的世界，全是劳工的世界。”“我们要自己认识劳工的价值。劳工神圣！”③蔡元培喊出的“劳工神圣”的口号过去被当作十月革命影响中国的例证，近年来有学者指出这一认识是背离事实的。蔡元培对中西文化“兼容并包”——“凝结中国固有文化的精英,采撷西洋文化的优美”④，是他把中国传统的“民贵说”、“民本”思想发展到“劳工神圣”的思想基础⑤。1919年11月底，同样是为了庆祝协约国的战胜，李大钊在北京中央公园发表题为《庶民的胜利》的演讲。“这回大战，有两个结果：一个是政治的，一个是社会的。政治的结果，是‘大……主义’失败，民主主义战胜。”“社会的结果，是资本主义失败，劳工主义战胜。”“今后的世界，变成劳工的世界。”这就是历史发展的潮流。与蔡元培不同的是，李大钊的思想明显地受到了十月革命的影响，他毫不掩饰自己对一年前发生在俄国的那场震惊世界但却争议颇多的十月革命的景仰，直言道：“—个人心的变动，是全世界人心变动的征兆。一个事件的发生，是世界风云发生的先兆。一七八九年的法国革命，①梁启超：《清代学术概论》，《梁启超论清学史二种》（朱维铮校注），上海：复旦大学出版社1985年版。②1911年中国社会党成立时通过的《宣告》中有“劳动者，圣神也”一语，但考察前后文，其意思应该是“劳动圣神”，不同于蔡元培所说的“劳工神圣”。③蔡元培：《劳工神圣》，《蔡元培全集》（高平叔编）第三卷，北京：中华书局1984年版，第219页。④罗家伦：《伟大与崇高——敬献于吾师蔡先生之灵》，《追忆蔡元培》（陈平原、郑勇编），北京：中国广播电视出版社1997年版，第202页。⑤参阅冯志阳：《从“民贵说”到“劳工神圣”——从蔡元培的民本思想谈起》，《史林》2009年第6期。张晓唯也认为蔡元培演讲中体现出的“泛劳动”的激进平民思想，“看不出它与一年前发生在俄国的工人革命有何直接关联。”（张晓唯：《蔡元培评传》，南昌：百花洲文艺出版社1993年版，第90页。）---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---是十九世纪中各国革命的先声。一九一七年的俄国革命，是二十世纪中世界革命的先声。”①蔡元培与李大钊，一个是北大的校长，一个是北大的图书馆主任，他们的演说，拉开了五四前后“劳工圣神”思潮的帷幕。几个月之后，五四运动爆发。1919年6月5日上海工人...