从刘少奇《论共产党员修养》看中国共产党对儒家伦理学说的继承和发扬九三学社萧山支委刘星期信念是什么？字典上的解释是：自己认为可以确信的看法。是啊，一个人要想活得有价值，就应该有远大的理想，就应该有为理想而奋斗的信念。一个人如果没有信念，就会迷失方向，一个民族如果失去信仰，将会是一盘散沙。一位哲人曾说过：一个人，一个民族，它所信仰的，应该是一股风，一股催你奋进、催你跋涉的风。我们中华民族生生不息传承几千年，其核心的文化价值就是儒家的经世致用的政治抱负在时时刻刻召唤着一代一代的炎黄子孙，孔子及其后学所倡导的以“内圣外王之道”为核心的人生价值观深入人心，才形成了中华民族自尊、自信、自力、自强、自主的民族精神，也正是这些民族精神所构成的强大的民族凝聚力，才使得中华民族几千年延续发展，一直屹立在世界的东方。“内圣”，就是指主体的内在修养，对真、善、美理想人格的追求；“外王”，就是把主体内在修养的所得，推及整个社会，建立一个王道政治的理想社会。“修身”，也是指道德修养，“齐家、治国、平天下”是政治实践。通过主体自觉的道德修养，去实现远大的政治抱负，这是孔子乃至整个儒家思想的基本特征。中国共产党建立到今天，虽然碰到了无数风风雨雨，但却是一步步走向辉煌，从当初的几十名党员发展到现在的拥有上千万党员得大党；从开始的“乱党”、反对党最终成为今天的执政党，确实是有许许多多很值得人思考、研究、学习、颂扬的精神、策略和理念的。在中国共产党建党九十周年的今天，作为九三社员，我认为我们学习研究共产党的历史、文献以及共产党治党治国的政策、理念，对进一步提高九三社员自身修养、加强学社建设具有特别重要的意义。前一阵子，我研读了我的同姓先贤刘少奇的《论共产党员修养》，我就发现，七十多年前共产党的领导人在抗日战争十分困难的特殊时期，对党员的教育就是从继承儒家优秀文化传统着手的，刘少奇根据共产党的革命纲领，智慧地吸取儒家伦理学说的精华，来论述其共产主义的道德观，进而要求共产党员增强道德修养。我想正是这样的《修养》引领下，才使得共产党员在长期艰苦卓绝的斗争中能够抛头颅洒热血前赴后继无怨无愧；也正是这样的《修养》引领下，才使得共产党员在取得革命胜利后能够抵香风排毒草改天换地无私无悔；也正是这样的《修养》引领下，才使得共产党员在建设共和国的各个平凡岗位上披星月挥汗雨任劳任怨默默奉献！所以，我认为七十年前刘少奇源于儒家伦理学说而高于儒家伦理学说的《论共产党员修养》是中国共产党对儒家伦理学说的继承和发扬。在共祝中国共产党成立九十周年之际，学习《修养》，进一步加深对党建理论的理解，进一步加强对自身修养的教育，意义极为重大。在抗日战争最为艰苦的1939年，刘少奇撰写《论共产党员修养》，首先是强调了共产党员进行道德修养的必要性。在他看来，一个政党的战斗力，主要取决于每个党员的修养如何。他从社会存在和社会意识的---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---关系，从社会发展规律和人的主观能动性的关系，以及共产党的历史使命等方面，论述了共产党员进行修养的必要性、迫切性。他说，世上没有天生的圣人。我们应把自己看作是需要而且能够改造的。不要把自己看作是不变的、完美的、神圣的。他认为在社会斗争中改造自己并不是侮辱自己，而是社会发展的客观规律的要求，革命者在革命斗争中的主观努力和修养，对于改造和提高革命者自己，是完全必须的，决不可少的。少奇进而引用孔子的话指出：“孔子说：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。’也是述说他自己锻炼和修养的过程，孔子在这里并不承认他是天生的‘圣人’。”少奇又引用孟子的话说：“‘故天将降大任于斯人焉，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。’这也说的一个伟大人物．所必须经过锻炼和修养的过程。”共产党员是要担负历史上空前未有的改造世界的“大任”的，所以更必须注意在革命斗争中的锻炼和修养。其次是...