·再现论和表现论的历史评价再现论抓住了文学是现实的反映这一基本点，要求文学忠于现实，师法自然，这无疑是正确的。它强调对现实的理性认识，真实地摹写，也是合理的。但历史上的再现论有许多局限。1）有些再现论包含有先验论的成分，如亚里士多德就把诗的起源归因于“都是出于人的天性”，把模仿看做天性和本能，当然无法解释创作主体的生理机制和心理机制。2）由于不重视创作主体的作用，更多的再现论者把艺术看的很低，仅仅当做复制品，如车尔尼雪夫斯基认为艺术只不过是一件复制的赝品，只能某种程度的再现生活，而不能高于生活。表现论者正是抓住了再现论的这个弱点，强调了创作主体的主观能动方面。但是他们强调得过分，把现实世界都包含在人的感情和幻象之中，以至否定了前者的客观实在性。·艺术反映1）对客观现实我们人类有自己的认识，会加以反映。科学反映和艺术反映都是对现实的反映，但是文艺对现实的反映是一种独特的反映，即审美反映。2）举例：当年朱光潜先生举例说人面对松树的时候有三种审美观照，一种科学家的观照，一种是木材商人的，一种是艺术家的，科学家们面对松树时关注植物学特征，木材商人关注其实际价值和商业价值，艺术家关注其外在的形象即审美性，尽管对象相同，但观照的角度完全不同。马克思说过，人对世界的掌握有四种方式，一种是科学认识的，一种是实践精神的，一种是宗教精神的，一种是艺术精神的。科学认识侧重于把握事物的性能实践精神侧重于把握事物的功用，宗教是用对彼岸世界的幻想方式来把握此岸的现实世界那么艺术认识则是对现实进行审美的观照。譬如，同是面对一座古塔，科学的认识是研究其建筑结构和材料性质，实践精神则研究其利用价值，宗教精神把它当做神灵的象征，赴会宗教传说，艺术方式的认识则是欣赏其苍劲挺拔的姿态，在审美观照的过程中，移入审美主体自己的情感。朱光潜和马克思的共同点在于意识到文艺用艺术的视角去理解世界。3）艺术反映和科学反映不一样，艺术反映表现在：1.主观和客观有机统一在一起。主观：文学艺术都带有艺术家的主观情感，选择此不选彼就代表了一种态度。客观：艺术中的主观情感被客观化，最终用物质材料表现出来。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，描绘了驿道上飞驰的骏马的客观的现象，但表现的是诗人主观的讽刺的态度，在诗中对客观的反映和思想情感的表现融为一体。2.可能性和现实性的同化。现实性：文学艺术要虚构，但是这种虚构不能脱离实际，如三国演义中青梅煮酒论英雄，刘备惊吓筷子掉在地上，刘备慌忙掩饰因为惊雷，虽是虚构，但有很强的现实意义，在群雄逐鹿中原之时，曹操和刘备是实力强大的诸侯。可能性：亚里士多德说“诗人的才能不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事”，可能性以必然性为依据，有些电视剧不成功之处就在于没有显示可能性和必然性。3.个别和普遍的统一文艺的创造有普遍性的内涵，个别的艺术形象反映的是普遍性的内涵。文学作品中塑造了很多典型人物，如近代笛福创造了鲁滨孙这个人物，情况很偶然，但有其普遍性，在主人公身上体现的是资产者所具有的品格，大无畏的精神，与自然与人不断奋斗的精神，开拓冒险的精神在主人公身上表现的淋漓尽致，因此深受欢迎，通过其了解一个新兴的阶级。·客观现实与人化的自然---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---1）所谓客观现实，是独立存在于意识之外的现实世界；所谓人化的自然，是经过人的感情移入，是人的本质力量对象化了的现实。客观现实是创作的基础，是艺术反映的对象不以人的主观意志为转移，人化的自然是经过主观化了的客体，是人类对自然的改造所形成的，和纯天然的事物不一样，有人类活动的印记。2）心物统一的过程，就是所谓“人的本质力量对象化”。马克思提出过对象化的概念，他认为人化的自然是人“对象化”的产物，是西方古典哲学的产物，对象化即人把自己的主观精神、主观能力在他所认识的事物中反映出来，就形成对象化。如黑格尔在《美学》举例：小男孩玩打水漂的游戏，在做这个游戏时，小男孩惊奇于水面漾起波纹，“在这作品中他看出他自己活...