《道家气功南宗丹诀释义》跋（胡美成）《道家气功南宗丹诀释义》跋在今天，提起“气功”二字，几乎是妇孺皆知，毋庸赘述。然所有形形色色的气功功法，莫不出自中国古代道释各家修心炼性、导引行气等动静养生之学。余自幼研习此道，曾于1957、l962年两次在省政协大会上发言，吁请党政领导提倡气功强身治病养生之学，随后又综合分析了各种功法来源，发表论文，将中国自古以来的各个门派气功，划分为道、释、儒、医、武术、民间六大流派，得到气功界的赞同。道家气功，其修炼目的是寻求长生不老以成仙。其实，仙即山人，无非是深山修道，得健康长寿的人。道家修炼有成者，按地域派分而四：南有五祖，北有七真，东有陆潜虚，西有李涵虚。本书所集之南宗，始祖张紫阳，字伯端，浙江天台人，享寿九十有九。道学文学并茂，其道上承东汉魏伯阳《周易参同契》内丹之学，著《悟真篇》、《金丹四百字》、《青华秘文》；下传石泰，号杏林，著《还源篇》；石传薛道光，号紫贤，著《复命篇》；薛传陈楠，号泥丸，著《翠虚篇》；陈传白玉蟾，号紫清，著《指玄集》。此七篇名著享誉古今，后世凡精研内丹学者，莫不以《参同》为本，七篇为辅。《参同》文词古奥，七篇虽稍通俗，其中也多寓言隐语，龙虎铅汞，领悟不易。为期阐隐发微，有助读者，浙江省气功科学研究会文献委员会组织编写《道家气功南宗丹诀释义》，诸同志鸡鸣展卷，漏夜翻书，引经据典，熬费苦心。夫道家南宗重修命，有阴阳双修之隐；北宗重修性，惟清静孤修一途。故南宗五祖，寿臻期颐，能享尽天年。有学道“虔诚”之士，以为圣道庄严清净，岂有双修之理，斥其荒诞而否定其存在。余数十年来遍参丹经，拜师访友，研究不缀，略有心得，愿为补述数语，爰为释疑。呜呼！余在母腹之中只六七个月而早产，出生即病，苟延残喘至十七岁，因病危不得已学道而获救，便深信此道能治病救人。此后，余虽从军于大革命时期，尽管枪林弹雨，官至将军，然对研刁古代养生之术和仙佛之奥，风雨无间，梦寐以求。读丹经佛典，访各方师友，叩拜老师五个半，但是见说清净派功夫者多如牛毛，论真正阴阳学术者少如麟角。如50年代中，余寓沪上和老友蒋维乔(即因是子)、李廷光、陆子冬、楚湘江、卢怀道，以及称为半个老师的顾伯述等组成七人养生茶座，探讨此说，也不可得。在前后4年l80余次的集会讲学中，连“阳生活子”四字也未公开提及。60年代初，余又三走姑苏，亲访苏沪杭著名道学专家玄静居士徐颂尧先生。徐先生毕业于清华大学，一生致力于道学研究，年近90，门徒逾千，著有《天乐集》20余卷行世，但对阴阳派学术亦避而不谈。余先后参访道、释、儒、医学者大师60余人，谙此道者不过数人而已。回头再参古经，方益信昔日李、刘、喻三师所示，陈、胡、柳诸友所言，诚为道家不传之秘也。i夫古书有云，至道不立文字，秘传只凭口传心授。口传有诀，又绝不轻泄。紫阳真人．《悟真篇·后序》云：“三传非人，三遭祸患。”明万历间孙教鸾、孙汝忠《金舟其传》的自序中亟言传道之难，可见其传何等的不易！阴阳派学术虽不见文字，然古经多有隐词。如万古丹经王《周易参同契》所谓“竹破竹补”、“物必同类”；《入药镜》之谓“天应星，地应潮”；《悟真篇》“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲”，“报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为”等等，寓义亦有所指。丹经例举丹炉鼎器：有天地为炉，人身为鼎；有丹田为炉，自身之器为鼎；有男身为炉，女身为鼎之喻，皆能取鼎中之气，归入炉中，炼成金丹。并谓此即天元、地元、人元之法，皆可成其大道。后世有绍兴仇知几的《参同契集注》，陶存存的《参同脉望》，翁葆光、陆子野、陈致虚的《悟真三注》，以及东派陆潜虚的《方壶外史》，西派赵两弼、丁守阳等编的《道书十七种》等书更作是说。如上阳子陈致虚曰：“世人负其聪慧，执僻不回，谓有生必有死，奚有长生也哉!圣贤仙佛，皆天所生，师岂能授，人岂能为，是不审思，甘愿守死。当念吾身若是父母阴阳之气所生，则阴阳之气必可延年。”又宋代大儒朱熹注《参同契》，对含双修之意的文字，因未得传而有不明处，便说：“吾不甚了了，以未得作料孔穴故。”并不予以否定。如此等等，可见...