城记韶关3：曾经的百年东街韶关浈江区百年东街邻近，有风采楼、曲江园、大成殿，有道教古观太傅庙、广式建筑群广富新街、濂溪书院、广州会馆旧址、三座基督教礼拜堂等，明清至民国的古建筑建成一片，且保持得比较完整；具有南方特色、风格别致的旧建筑鳞次栉比，这里曾是华南历史上最繁荣的商贸街之一。古往今来，南北文化、物流交汇于此，沿浈江上游，北跨珠玑巷、梅关，入赣江、长江水系，再过京杭大运河，可交融中原文化等；沿浈江下游，南连北江、珠江、广州、海上丝绸之路，可吸纳岭南百越、海洋文明。那么，百年东街对韶关有什么影响呢？古代“海上丝绸之路”的开辟，影响了韶关的经济生活和文化风貌。古越人善水和使用舟楫，《越绝书》称其：“以船为车，经楫为马，往若飘风，去则难从”。《汉书·地理志》记载了汉武帝以黄金和丝织物，贸易明珠、璧、琉璃和奇石异珍，表明了海上丝绸之路已开通，并开始影响岭南的经济、文化。随着贸易的发展，南北朝时期，域外一些高僧浮海而来，先后在广州、韶关等地创建了我国最早的一批寺院，佛教文化由此得以在岭南首先传播。现存的广州光孝寺、西来初地、韶关南华寺等成为这一时期“海上丝绸之路”的历史见证。明清“海上丝绸之路”鼎盛，西方近现代科技文化也因此传播，并整合为区域文化的一部份，深刻地影响了当地历史进程和社会经济发展水平，使韶关等地有了海洋商业文化色彩。海上丝路不仅带动了中外经济和贸易的发展，同时也是外来文化的入口。韶关由于位于“海上丝绸之路”源头，开发早，对外交往频繁，外来宗教历史悠久，文化景观占用空间深广，影响也较大。佛教在东汉明帝永平十年（67年）由“海上丝绸之路”经交趾合浦港传入岭南。南朝（527年），禅宗始祖达摩泛海抵广州，创建西来庵，其登陆点曰西来初地（唐道宣《续高僧传》）。南朝宋文帝元嘉初年（424年），天竺僧求那跋摩来南海，后取道始兴县入京。梁武帝初，天竺僧智药三藏创建南华寺。禅宗最初由达摩带入，到六祖慧能逐渐消化成本土禅宗，在这个过程中中国奠定了自己的派系，南华寺成为了中国禅宗发祥地。明万历十一年（1583年）意大利耶稣会教士利玛窦从澳门进入岭南传教，开启西方宗教在我国内地传播先河，并传播了文艺复兴时代以来西方科技文化知识，在中西文化交流史上做出了贡献。北京大学季羡林教授1993年2月为陈炎教授专著（未刊稿）《海上丝绸之路与中外文化交流》一书所写序言指出：“在中国五千多年的历史上，文化交流有过几次高潮。最后一次，也是最重要一次，是西方文化的传入。这一次传播的起点，从时间上来说，是明末清初；从地域上来说，就是澳门。整个清代将近三百年时间，这种传入时断时续，时强时弱，但一直没有断过（中国文化当然也传入西方，这不是我在这里要谈的问题）；五四运动，不管声势多么大，只是这次文化交流的余绪。可惜是澳门在中西文化交流中这十分重要的地位，注意之者甚少。我说这话，完全是根据历史事实。明末清初传入西方文化者实为葡人，而据点则在澳门。”利玛窦在1589年到达南华寺，设计出中国第一个拉丁字母的拼音方案，其著译收入《四库全书》有《几何原本》等十一种，传播天文、地理、数学、历法等文艺复兴后科学知识。岭南文化具有兼容性、开放性、敢于并善于接受外来文化。韶关人从来就是求真务实、勇于创新、宽容大度、从容谈定、乐观自信的。这使利玛窦在韶关六年，终于能首次传教成功。中国几千年来，经受两轮文化的碰撞交融，即二西（以佛教为先锋的西土文化——印度文化，以天主教的西洋文化——西方文化）之学。当然，思想只能在冲突碰撞和融会中产生，正是韶关这一地方，具备了多种元素间的冲突和融会，既有作为外来文化的佛教与华夏儒学间的冲突，又有佛学内部顿、渐间的冲突，更具备正统思想薄弱，而边缘思想继兴；本土文化滞后，而西土文化乍入的地域文化特征。慧能的产生，正是一位韶关人对产生于北方的正统学术的扬弃。他使佛性平等观有了最充分的体现。这是韶关给中国的第一次文化上的大贡献。孙中山在韶关誓师北伐等实践与思想，则是韶关给全中国第二次大贡献。而在古代佛教传播过程中，往往都对该地区文...