佛教对待死亡的态度与处置办法作者：陈星桥时间：2010-04-19古人有“蝼蚁尚且贪生”之叹，民间有“好死不如赖活”之语，可知众生无不好生恶死，对于死亡都有着一种莫名的恐惧，一种本能的排拒或逃避。然而，“黄泉路上无老少，孤魂多是少年人”。生命的危脆和必然衰老、死亡，对于社会结构复杂、思想活跃、感情丰富的人类来说，更是一种挥之不去、莫之奈何的梦餍。面对死亡，自古以来人类社会就进行了顽强的抗争和深入的思考与研究，从而形成了形形色色的人生态度和丧葬文化。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---世俗之人，一般是尽可能地提高生活的品质，同时通过医疗与养生，以祛病延年，获得长寿，尽其天年，若能无疾而终，则善莫大焉，是谓“善终”，这也是中国人所谓的五福之一。但有的人于此仍有不甘，还希望盛殓厚葬，在地下仍能保持富足，常享香火,“做鬼也风流”；有的人希望社会能永远记住他们的存在，或通过立德、立言、立功，流芳百世；有的人则顾不上这些，只求及时行乐，所谓“人生几何？对酒当歌！”还有一类不堪忍受生活压迫的人，寻求速死，藉此以为可以“一了百了”。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---出世之人，或宗教信仰者，又有很不相同的人生诉求。一类人崇尚自然，欲与天地同化，或炼气功，或服丹砂，希望长生不老，或羽化登仙；一类人敬奉上帝，希望通过遵循上帝的启示或所订契约，因信得救，死后升天，获得永生；一类人深入观察宇宙、人生的因果规律，希望通过行善积德、持守净戒、修习禅定、开发智慧，能够死后往生善趣，或超登净域，或现世明心见性、证得圣果，未来究竟了脱生死，永离苦海。对待死亡的不同态度与处置方式，实际上反映了人们不同的世界观、人生观和价值观。因此，作为佛教徒来说，要正确认识死亡、从容面对死亡，搞好临终关怀，合理处置丧事，避免临终手忙脚乱，忘失正念，陷入贪瞋痴之业习和世间的恶俗，就必须学修佛法，牢固树立佛教的世界观、人生观和价值观。一、佛教对于死亡的基本认识与态度佛教认为，天地万物从众因缘而有，有聚集则有离散，皆属无常；众生的身心由“地水火风”四大与“色受想行识”五蕴和合而生，有生必有死，这也是自然规律；正因无常，死也就不是永断，恰恰蕴育着新生，只是时空、形态不同而已，如佛教说的六道轮回，现代科学所谓“物质不灭”、“能量守恒”；既然诸法因缘而生，变化无常，其中就没有一个常恒不变的“我”存在，只是众生误执有一个不变的我存在，有一个不变的灵魂死此生彼，因而横起贪爱执着，妄生苦乐觉受；世间万法从缘而起，因而本质是“空”，如梦如幻，唯心所现，而决定众生升沉祸福的是客观的因果规律与众生自身的修为、业力，所谓行善得福，作恶受殃，清者自上，浊者自下；世间为一大苦聚，可分为生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦，其中生死苦最为根本，所以佛教由此创立，死亡成为了佛教徒精进修行的动力，了生死也成为了佛教最根本的修行宗旨。有了上述的认识和觉悟，佛教徒对于死亡就会有与世人截然不同的态度：(一)佛教徒由于视人生如幻，身体为臭皮囊，视死亡为必然的现象，因而不会奢望长生不死，而对身体的保养作无谓的努力；临终时，由于有佛教的信仰和一定的修行，就不会于家庭、事业等贪恋不舍，以至辗转难于咽气；死后也不求厚葬，一般都按最简单、洁净的火葬法来处理。富有菩萨精神的佛教徒还可能作遗体捐赠，或布施鱼鸟；对于临终的亲友，能善巧开导，热心助念；面对亲友的亡故，也能节哀顺变，不事哭泣，以免扰其正念，同时视其情节，为其追福超度。(二)佛教徒由于相信佛法僧三宝有大功能，相信万法唯心，因而会着重于修心、不断减损贪瞋痴烦恼，如积极行善积德，持戒念佛，预为死后积累往生善趣、超登净域的资粮；或努力修习禅定、开发智慧，力争明心见性、参透生死。这样一来，通常都能克服对死亡的恐惧，临终坦然应对，气定神闲，甚至能预知死期，安祥而逝。禅定功深者还可能做到坐脱立亡。(三)佛教徒由于相信因果，持不杀戒，因而在面...