略论中国历史上的耻辱刑摘要：耻辱刑是一种带有羞辱性质的刑罚，包括髡、耐、完等象征肉刑的刑罚。古人认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”强制剔除违法放罪者的鬓发胡须，自然成为一种带有人生伤害性质的羞辱行为。观看中国的历史，发现中国古代长期存在多种类型的耻辱刑。关键字：耻辱刑混合刑国古代耻辱刑的种类中国古代的耻辱刑种类没有多少，总的来说不外有游街示众,将犯人捆绑在耻辱柱上,在面部烫上印记或者把人的丑态及罪恶用文字公诸于世等方法。但这里面又有区别,例如：纯粹的耻辱刑:象刑、明刑、凳刑、耐刑、枷号刑；墨刑、剿刑既是肉刑,也是耻辱刑;弃市则既是死刑,也是耻辱刑。（一）纯粹的耻辱刑象刑是通过强迫罪犯穿上特殊的服饰以示惩罚的象征性刑罚。夏以前的时期，这一时期的耻辱刑主要是象刑。《尚书大传》说:“唐虞之象刑,上刑褚衣不纯,中刑杂屡,下刑墨嵘,以居州里,而民耻之。”在象刑制度下,犯人可以说是毫发不损,他们只是穿上与普通人有所区别的服饰,因而象刑剥夺的显然不是人的身体健康权,不是人的自由权,更不是人的生命权。受象刑处罚的犯人没有生命之忧,没有肉体之痛,也没有行动的不自由,那么象刑的惩罚体现在什么地方呢?让犯人穿上有别于普通人的服饰,使之有别于普通人,在这种区别中感受到被社会群体所抛弃的极度耻辱、孤独、恐惧。很显然,象刑对犯人的惩罚不是体现在肉体上而是体现在精神上的。犯人在被迫穿上这些服饰的同时,人格尊严遭到了严重贬损。这意味着象征性服饰的惩罚功能已经具备。---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---西周时期的“明刑”是另一种纯粹的耻辱刑。《周礼·秋官·大司寇》云:“以圆土聚教罢民,凡害人者,置之圈土而施职事焉,以明刑耻之。”郑玄注“明刑”云:“书其罪恶于大方版,著其背。”这就是说在西周时期,对于那些为害乡里的害群之马,处置办法就是把他们投人狱城之中,罚他们服劳役,同时,惟恐人们还不清楚这些人的罪犯身份,特意把一个写有罪犯姓名和罪状的大方板,挂在他们背后。示众的目的就是要让他们接受了解其罪犯身份后的社会成员对他们的否定性评价,从而感受到精神的痛苦。一个“耻”字,清楚地揭示了明刑的耻辱刑性质。凳刑、耐(完)刑不损伤肉体,而只是将头发、胡须剃掉。它源于周朝，王族中放宫刑者，即断长发为短发，至秦时，则失去这一性质，成为一种剔除受刑者须发的惩罚。它之所以成为一种刑罚,与古代人们的文化传统有关。中国传统文化对孝道是非常重视的,所谓“百善孝为先”。自己的身体包括发须都是父母所给,因而应当珍视,不能毁损,这是孝的要求。所以《孝经》说“身体发肤,受之于父母,不敢毁伤,孝之始也。”凡此种种,促成了古人对发须的迷信观念。在这样的观念背景下,被剃去须发从某种意义上就好比被剥夺了生命一般,受刑人会感受到身败名裂的痛苦。蓄发留须是中国古代男子的正常状态。凳刑、耐刑则反其道而行之,强行将罪犯的发须剃除,这无疑是使罪犯陷人一种非正常状态,而这种非正常状态又因为处于人的头部而异常醒目,使这种刑罚的示众特性十分强烈,就是要将此人做上一个被社会驱逐的标记,以此向世人昭示:这人是罪犯,让我们大家都来唾弃他、孤立他。因此,毙刑、耐(完)刑是绝对意义上的耻辱刑。枷号刑是明太祖朱元璋创制的。也就是我们经常在电视上看到的戴枷示众。它包括两种示众方式，一种是在一个固定的地方戴枷示众,另一种是戴枷游街示众。刑期不确定，有一日至数日，也有数月一年甚至终身都带着枷号。这种刑罚的目的是让犯罪人过去的恶行和现在的丑态,在尽可能广的范围内传播,从而受到尽可能多的羞辱和痛苦，同时也是对其他没有放罪的人的一种提醒和告示作用，若是不想受到这样的羞辱，就尽量克制自己，不要放罪。这种刑罚是一种单纯的刑罚，有点类似于中国近代的批斗。---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---（二）不单纯的耻辱刑不单纯的耻辱刑有包括两种混合体：墨刑、剿刑既是肉刑,也是耻辱刑;弃市则既是死刑,也是耻辱刑。夏商时期，此一时期的耻辱刑主要有墨、剿刑。墨刑的刺刻部位一是在额头,一是在颧骨。这...