佛教计时法器的演进（一）引子：在有漏的莲花中福慧双修一、佛家的六时与修行（一）六时的源起与意义（二）在六时中如何行持（三）三宝护持与六时吉祥引子：在有漏的莲花中福慧双修在浩瀚的宇宙里，六道众生踏着时间的节拍走过一世又一世。不过从本质上，时间不过是依据事物及其因果流变所幻现出来的形态，时间的划分也是依具体存在的事物的变异——运动建立的法。这样的建立，是为了计算而假设的。《瑜伽师地论》卷五十二中，弥勒菩萨说：“复次云何时？谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别；又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别，总名为时。”尽管时间是幻相，但它不是佛弟子懈怠修行的理由。时间中的修行恰恰是使人明了这种幻相、摆脱时空限制的必由之路。我们可以说，在时间中修行，就有如在有漏的莲花中求取无漏的福慧。要在时间中修行，就必须对时间进行划分和标识，计时器也就应运而生。美国著名文学史学家丹尼尔．布尔斯廷（DanielJ.Boorstin）在其历史巨著《发现者》（TheDiscoverers）书中写道：“人类最早迈出机械计时步子的，……是渴望迅速而又能准时崇拜的宗教人士。僧侣们需要知晓规定的祈祷时间。”人们直觉地认为：生命在时间中延续，同时又在时间中结束。在这种越来越清晰的感受下，人们从仅凭天空颜色和太阳光度的变化来计时，终于发明了有计时和报时功能的装置。而计时器进入佛门，也就顺理成章地成为了法器的一种。所谓法器，就是所有供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，大约可分为六种。其中，计时器因为既用于佛弟子的个人修行生活，又可在法事活动中起到庄严整齐道场的作用，是《菩萨戒经》中所说的“资生顺道之具”的典型，因此专门被列为法器的一个类别。作为实践佛教礼仪与佛法生活的器具，计时法器不仅让修行者知道了时间，更宛如佛陀接引众生的方便法门，已经成为修证佛法，以实践圆成佛道的必备法器。今天在寺院道场普遍保存下来的钟鼓楼，以及上香拨火、敲木鱼或水漏，都是计时器作为佛门道场法器所遗下的痕迹。所谓“暮鼓三通，惊动灵山方外客；晨钟一响，唤醒苦海梦中人”，计时器对于众生破迷开悟、离苦得乐，功德可谓大矣！---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---一、佛家的六时与修行六时是古印度的一种计时方法，昼三时、夜三时合为六时。昼三时为晨朝、日中、日没，夜三时为初夜、中夜、后夜。自佛陀时代开始，佛家的修行安排就采用昼夜六时的常法，《阿弥陀经》说：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”唐代高僧玄奘所著的《大唐西域记?印度总述》中也说：“六时合成一日一夜，昼三夜三。”：“六时合成一日一夜，昼三夜三。”因此，昼夜六时对于佛弟子的修行有着不同他人的特别意义，必须习惯使用这一系统。那么，六时是如何起源的呢？佛弟子在六时中应如何修持呢？六时修行又能给佛弟子带来什么样的加持和保护呢？接下来我们回答这个问题。（一）六时的源起与意义在佛陀时代的印度，人们根据太阳的运行和天色的变化，以及生产和生活习惯，把一天分为若干时。当时的分法，主要有昼夜六时和昼夜八时两种。佛经中指出，太阳绕须弥山一圈，在世间就是一昼夜。一个昼夜可分为六时：昼三时，即晨朝（辰巳）、中日（午未）、日没（申酉），夜三时，即初夜（戌亥）、中夜（子丑）、后夜（寅卯）。《瑜伽师地论》卷三十八记载:“由是如来，昼夜六时，昼三夜三，常以佛眼观察世间，谁增谁减，我应令谁，未起善根，而种善根。”这里说的是，如来在昼夜六时不间断地用佛眼观察世间，世间的一切善恶都在佛的眼里。与此同时，佛弟子的修行也是在六时中进行的。昼夜六时勤行，从佛陀住世时就已经实行。《金刚经》中说：“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施……”昼夜六时的名称，又分别可称为平旦、日正中、日入、人定、夜半、鸡鸣。《舍利弗悔过经》载：“常以平旦、日中、日入、人定、夜半、鸡鸣时，澡漱整衣服，叉手礼拜十方，自在所向当悔过。”除了昼夜六时以外，古印...