镜里镜外——世界看《老子》，老子看世界《老子》，即《道德经》，自古至今，盛名不衰，乃至享誉中外。相传其作者老子就是周王朝图书馆管理员李耳，是孔子学礼的老师。他被孔子盛赞为神龙见首不见尾的人。李耳归隐时被关令尹喜拦下，不得已写下了《道德经》交给他。我们有重儒道的传统，孔子的老师这一身份让人第一眼就心生敬意；历史进程中，皇帝们内用黄老，外示儒道，使天下太平、百姓安居乐业的例子也不少，更显出老子的厉害之处；由他引申出的道家，有修身养性的黄老之学，有和《周易》相结合的方术，对普通人的生活影响也极其深远。走出国门看，虽然没有那么多的道观道士，没有那么多诸如孔子学院的专门教授老子思想的学院，《道德经》还是成为了除《圣经》外被译为外国文字、发行量最多的文化名著。因此，研究《道德经》很有必要。然而，毕竟它的著者是谁仍没有定论，姑且认为是李耳吧，他也是几千年前的古人，写书的心思我们无从揣度，只能拙劣的猜测一番。对《道德经》的理解主要有这几种：首先是权御之道。“我有三宝，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。”谦德、勤俭、守中之道，汉文帝用的淋漓尽致，方有文景之治的盛况。“功成，身退，天之道。”夫唯弗居，是以不去。姜太公、范蠡、李泌、郭子仪，有大功却没有得到鸟尽弓藏、兔死狗烹的结局，英明传承千百代，与他们不居功的做法密不可分。但攻击老子的人，往往会举出他“不尚贤”“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。”“使有什陌之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。”说这是愚民政策，是要回归史前文明。思想控制确是历代帝王常用的巩固统治的工具之一，这个黑帽子就这么扣到老子的头上。我觉得这种理解是有些问题的。老子提出这些思想的背景是乱世，春秋战国时期礼崩乐坏，诸王争霸，有学之士纷纷发表意见，希望得到霸主垂青被拜为上卿，人们颠沛流离，常常流落异国他乡。这是一个人心惶惶的时代。不尚贤，是要君王不表现出对人才过分的热切，才不会导致才子们想破头壳出奇谋异策，为官为爵争得头破血流。求贤若渴固然好，但国家需要的不是夸夸其谈的空想家，而是救人民于水火的实干家，实为能者。虚心弱志之说，也是要人民抛弃建功立业的想法——所谓乱世出英雄，这些想法的出现正是不太平的表现——不要想着功名利禄，安于平凡，国家有难，顺势而为就是了；固然是削弱了人民的斗志，不利于国家军队实力的保持和提高，然而，这更有利于安抚民心。使民无知无欲，建立在满足其基本生理需求的前提下。在那个年代，吃饱饭已是最大的幸福，会想要读书的，要么是想造反称王的，要么是想学成进策一飞冲天的，无知是为了他们不想入非非，安定生活。结绳一段确有回归史前生活的意思，但这种崇古的思想也不是他一个人有。现世崩坏，常使人过分想象前世的美好，如孔子也是竭力复兴周礼，我们也觉得古代生活的很多方面比现在要好得多。老子把想象的对象定在史前，那是一个阶级意识还没觉醒的时代——某种意义上，阶级待遇差别正是战火不息的源头。他的这种说法，按现在的情况来看当然不适合，但要说他是这样的一个阴谋家，未免有失公允。然后便是著名的黄老之学和修仙之道。用于政治的黄老之学，刚刚在上一部分讨论过了；殊不知老子的《道德经》还有强身健体、延年益寿的功效。我觉得方士们之所以把《道德经》延伸出种种修炼的方法，与领导人倡行黄老有很大关系。《黄帝内经》，众所周知，一部医学著作，养生大法。而《道德经》，往往和它一起被人们提起，一起出现。或许有人会把《道德经》当作和《黄帝内经》同各类型的东西，进而研究当中养生的玄妙。“谷神不死”一句，产生上中下三丹田“守窍”等的导引方术，由此引申出动转河车、打通奇经八脉、“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的三步功法，着实匪夷所思。老子长寿，但这并不代表《道德经》就是他的养生秘方；至少，它的名字还是导向修心而非养身。为《道德经》中的只言片语研制出那么多的有毒丹药，着实可惜了他们的性命。不过也算是为古代化学的发展做了贡献吧。最后便是将《老子》作...