关于妙祥和大悲寺居士的解析(之一）（五台山比丘果戒）关于妙祥和大悲寺居士的解析诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依。我以破邪说法诸资粮,为利有情故愿大觉成。顶礼上师本尊诸部空行护法众。顶礼律藏会上优波离尊者。三世诸佛秘密戒律藏,法于非法于中分析详。祈请三宝大显智慧光,如法破除妙祥邪说党。问:师父,您最近发到网上的一些文章,是否是针对大悲寺和妙祥法师的?那些自称大悲寺居士的人们反应很大。答:他们以前看见果戒讲三皈五戒,破狐黄白柳,儒家大仙等一切知见都跟妙祥一样,就认为果戒跟妙祥完全一样,就很赞叹果戒。后来他们发现果戒也很反对他们这种只认一座帐篷的野鬼教,所以他们就马上翻脸。其实,他们哪里知道,果戒早就发现它们各种野鬼邪教的共同规律了,哪个道场广告宣传造作得厉害,那个道场肯定邪气就越盛。同时果戒也深深相信天台智者大师的话：一切外道邪人证入鬼神法门,显异相而吸引世间,受魔力加持能感动一切众生,从而广行邪化。再说,这十多年来果戒所亲自参学过的善知识和好道场也有几家了。心里很清楚地知道：真正的善知识,哪个会故意宣传自己的功德,推销自己来让你们崇拜?!相反,越邪的人和道场越能造作宣传,吸引的野鬼教徒也越多。所以,果戒讲法的核心是三皈五戒,所针对的对象是各种野鬼教进入佛教的人们。他们听到这些年来妙祥僧团又很有名气了,而不是净空和《地藏经》了,就一拥而来又打起了大悲寺的旗号。果戒说话虽然难听,但都是实话。比如前几天发短信来的那几个自称在大悲寺学了好多年的居士们,对果戒还自称“末学”,全然一个头陀僧的语气,居士这样搞,你说不是大悲寺旗号下的野鬼教吗?和杨作相、傅味琴以及净空的居士一模一样。其狂邪的样子比南怀瑾、萧平实等有过而无不及之。果戒是农民出生,“庄稼人们不识货,但懂得货比货”,再说“道高不遮俗人眼”,你不要说打个大悲寺的旗号,就是打兜率内院的旗号来,果戒还是认出你们野鬼教的!因为“从来佛门无多子”何况末法时代?!所以那些“大悲寺某某”居士们,其实还是善隐而多变的一种野鬼教,因为他们根本没有妙祥那种吃苦耐劳的特点,只是附在大悲寺的名誉上来发展各自的野鬼教势力而已。关于妙祥,早就感觉此人不对头,但了解得不多,最近才看了一些他们的光盘和书。从其提供的一些内容中可以发现,妙祥的一些行为,其中大有邪迹之象。因为,果戒所知道的三年闭关成功的人,有卧龙寺的觉首座、云居山顿雄班首和平兴寺的一位师父等,而觉首座和平兴寺的那个师父他们出关之后不愿领职,偷偷跑到别的地方又用功去了,觉首座最近才被请回卧龙寺禅堂任首座。顿雄出关后继续领禅堂,此人素质很高,果戒曾在云居山也听过他的开示。而这个妙祥闭关三年,出关之后行为跟前面几位都不同,什么妙祥僧团、弘扬戒律提倡头陀行等,介绍自己功德的光盘书籍满天飞,然而是否是功德的一面呢?暂且难论。因为从大悲寺流通的那些光盘和书中很清楚地暴露了如下几问题。第一、也是最明显的一点,他把佛教的某些戒律经过曲解、删减和衍生之后,做为他“弘法”的理论依据。在不蓄金钱这一戒中,被他曲解而利用的关键的一句是:“…如来制戒,不约俗人,唯斯一戒,对俗而制…”释义原文“…佛告珠髻大臣:若见以我为师,而捉金银钱宝,则决定知非我弟子……不舍饮酒、淫欲、手持金钱、邪命自活,是为四大患,能令沙门婆罗门,不明不净…”很明显：以佛为师者,居士必在内,非独比丘僧。再说,居士都有不同的戒律,怎能说“不约俗人”呢?所以这个“俗人”不是居士。“唯斯一戒”者,《释义》云:乃四大患也,并非不持金钱一戒。“俗人”者,乃国王、大臣、婆罗门等是也。所以其本意是：佛制戒律,除僧人和居士之外,不约束国王、大臣、婆罗门等俗人的,但唯有这远离四大患一戒,佛针对国王、大臣、婆罗门等这些高节之士，为了折服他们的傲慢，欲使其归心相道，所以对所有佛弟子也提出同样的要求。但是妙祥把它竟曲解说是:只有这条不持金钱戒的内容可以对在家人居士们讲说。第二、删减内容。这条戒的犯缘有四个(其中一项是:为自己。也就是说如果不是为了自己的话,拿钱不算犯这条戒)。妙祥既然曲解说能给居士等在家人们讲这条戒,为什么又不全面而清楚地给大家讲呢?所以这是删减内...