伯克富系统神学-导论讲员：林慈信第02讲神学系统的表达好，现在我们进入到系统神学导论的第一章“神学系统的表达”、“神学系统的呈现”。关于这方面有不同的名称的，是一些什么呢？主后的第一、第二世纪，教会好像没有系统地去表达神的话语的真理系统。伯克富有这样的一段文字是这样说的，我个人觉得有更好地方法去表达，不过他是这样说的，“人的思想是愿意看到真理的整体性，这种愿望是压不住的。上帝给人有理性，而人的理性是不会满足的，只是有一些支离破碎的、一堆的真理，是不会满足的。人是要看到真理之间的、彼此的关系，好叫有更清楚的认识。所以，情不自禁地，人会把好像没有关系的真理连接起来，把他们分类整合，好叫看到他们之间的关系。教会里面其实常常会有人反对为什么需要有圣经真理，或者圣经教义的系统化呢？今天的教会也不例外，好像有人心中有一种的恐惧，我们越把真理系统化，我们就越会从真理本身，就是圣经里的真理本身就离得越远。其实，这个危险是不必要的。假如我们的系统不是建立在一些错误的哲学的基本原则上，而是建立在圣经本身的永恒的原则上，这种危险，这种挂虑是不必要的。神，肯定看真理是一个系统，而神学家的责任就是要效法上帝怎样地思维真理，来思维。我们必须不断地努力好像上帝看真理，这样来看真理，虽然很明显的，这个理想是超过我们人现今的状况所能够掌握到的。”这一段是来自伯克富的。我再说一次，这里伯克富说，头两个世纪教会没有---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---系统神学，但是人情不自禁是要把真理系统化的。我们很怕吗？怕系统化的时候会离开圣经吗？不要怕！只有我们系统的原则是来自圣经，就不用怕了。这里整本书的第一段。我们读神学的时候，并没有用伯克富这本的导论教科书，我的系统神学的导论是弗兰姆教的。我想，假如今天我们可以改良一下的话，我们可以这样说，是的，头两个世纪教会并没有系统神学，还有我们今天所知道的系统神学教科书这样的系统神学，但是，圣灵在每一个世纪、在每一个时期都在光照教会的人，这是第一。圣灵从来不会在地上没有见证人的，这是正统神学其中一个很重要的原则。圣灵在每一个时代都在光照教会，这是第一点。第二，圣经本身有它的有机、就是生命的统一性，因此，早晚读圣经的人就会把它，圣经里的真理总结起来的。假如我们用这个观点来看，圣灵不断光照教会，圣经本身是统一的，伯克富不是绝对真理，是不是？我第一段就修改了他了，感觉到有更好的表达方法。因为我是1971年进神学院的，这本书是1920-30年代他的讲课，可能学生给他抄下来的，中间已经经过了三四十年。好，第二段。其实教会从来在这方面没有延迟的。从第三世纪开始，我们就看到一些的著作就是要把真理系统化的，这些不同时代的著作，它们的目标都是相似的，不过它们的书名可能不一样，而且每一本书的特性也不一样。头一位早期教父写系统神学的，最早之一是俄利根，他这本叫《原理》，就是最基本的原则。今天我们手上只有这本书的片段。不过这本书由鲁飞纳斯翻译成为拉丁文，大概是第四世纪翻译的，所以这本书的拉丁文的书名是《原则》的意思，最基本---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的原则、或者原理。俄利根对“基本原理”的意思是说，我们信仰里面最基本的教义和最重要的教条，这是第一个，俄利根。第二个是莱坦迪斯，这是教会历史里面第二位写系统神学的，他的书名叫《神的教导的书》，关于神的教导。其实这本书基本上是一本很文雅的、护教的书。第三位是奥古斯丁，奥古斯丁在第五世纪时写了一本手册，这本书是讲什么的呢？内容是信望爱，奥古斯丁是用信望爱来归纳他的系统神学的，其实这本书就是使徒信经的一本解释。奥古斯丁在这本书里高举神主权的恩典，耶稣基督救赎的大功，也就是说祂在十字架上的舍命。这本书在教会（奥古斯丁是第五世纪、主后400多年）一千年来一直与使徒信经一样有权威性的。就是说，天主教一千年来很尊重奥古斯丁，特别是他的这本《信望爱》的系统神学的手册。在教父时期最后时期，大马色的约翰写了一本...