犹太教改革及其对中国文化建设的借鉴意义欧洲启蒙运动和现代化的狂飙不仅改变了欧洲人的生活方式和命运也把地球上的大多数族群裹挟其中在很大程度上改变了他们的物质生活和精神传统面对强势的西方文明任何其它文明不论其历史多么悠久多么灿烂辉煌都无法逃脱传统或现代的抉择犹太、印度、阿拉伯、中国概莫能外然而相比之下在应对现代化的挑战中最成功的莫过于犹太人一方面犹太人在物质和制度层面上现代化了另一方面又在精神上成功地保存了犹太教正是犹太教作为这个族群赖以安身立命的精神支柱在文化上维系了犹太人的族性（JewishIdentityorJewishness）使之傲然挺立于世界民族之林鸦片战争以来尤其是五四运动以来中国神州大地上发生过的一切政治和思想文化大事如洋务运动、戊戌变法、国民革命、五四和新文化运动、共产革命和中华人民共和国建立、经济改革等等莫不与传统与现代的抉择有关现在看来在一个半世纪之后中国在物质层面上的现代化在历经曲折和磨难后已经走上正途其光明前景是可以预期的然而中国人的精神却始终没有明确的定位大多数国人至今仍然没有在文化上自觉"中国人之所以为中国人"不知道中华民族的族性（ChineseIdentityorChineseness）何在现在是应该在文化上确立这样的族性或民族意识的时候了一个具有悠久传统的民族何以在现代化的道路上确立自己的文化族性？对此在过去的一个多世纪中可谓仁者见仁---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---智者见智；相关的论战此起彼伏大开大合"全盘西化"、"国粹主义"、"中体西用"、"西体中用"以及新儒学、新道家诸如此类其立场既有民族主义的也有世界主义的；既有激进的也有保守的不一而足本文不打算在这些理论或主义的基础上"接着讲"而试图另辟蹊径即采取历史叙事、比较宗教学和比较文化学的路径首先阐述犹太教改革的过程和主要措施分析其作用和意义然后比照犹太教改革的成功经验发掘它对于中国文化建设的借鉴意义最后分析犹太教改革和中国当代文化背景的共同性借以证明何以犹太人现代化和宗教改革的经验可以成为我们"攻玉"的"他山之石"一、犹太教改革梗概1801年"犹太教改革之父"以色列雅克布逊在德国哈茨（Harz）的一个小镇上建立了第一个改革派圣堂从而拉开了犹太教改革的序幕①此后在德国的柏林、汉堡、布来斯劳、波恩、海德堡、法兰克福等地相继出现了许多改革派的圣堂尽管由于王权的干预和传统犹太教的阻挠改革曾几度遭受挫折但是到1846年第一次自由派拉比大会召开之际犹太教改革派已经从传统犹太教阵营脱颖而出成为一个新兴独立的宗派了犹太教改革的著名理论家是盖革（AbrahamGeiger,1810-1874）、科罗赫马尔（NachmanKrochmal,1785-1840）候德海姆（SammuelHoldheim,1806-1860）后来有美国犹太教改革派的代表怀斯（IsaacMayerWeis,1819-1900）等作为黑格尔和维柯哲学的追随者克罗赫马尔认为"绝对精神"在不同是时代和不同的民族那里以不同的方式表现自己：在希腊为艺术和哲学在罗马为法律和政治在以色列则为对上帝的宗教探求---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---每一个民族都受制于形成、成熟和灭亡的规律但是犹太人由于从民族形成之初就孜孜不倦地投身于对绝对精神的追求因而是彻底精神性的、永恒的民族犹太人存在的意义就是不断引导人类走向绝对精神在这一思想的启发下改革派形成了犹太人的使命观：在全世界传播伦理一神教成为人类信守一神教的榜样因此犹太人的散居不是如传统所说的是对犹太人犯罪的惩罚而是上帝为使其完成这一神圣的使命而做的有意安排也正是由于这一使命观犹太教改革派长期拒绝犹太复国主义②候德海姆更明确地指出：历史之展开过程是一部不断前进的历史在这个进步之梯上后来的步伐必定要超越前人的足迹传统如果不再适应新的时代就必须做出调整犹太教必须服从时代的潮流③在这些思想家的引导下改革派以历史进化论为理论武器与传统犹太教展开了针锋相对的斗争传统犹太教相信《托拉》是摩西在西奈山接受的上帝的启示《圣经》和《塔木德》中的诫命和律法是超时空的、永恒的因而不可更改时代可变犹太教不可变改变了的社会现实应该适...