经过一年多的努力，清华大学出土文献研究与保护中心又整理出《厚父》、《封许之命》、《命训》等六篇战国竹书，此乃清华大学藏战国竹简第五辑，其中除《命训》见于今本《逸周书》外，其他五篇皆未见于传世文献。早报记者徐明徽2008年，2500多枚写于战国时期的竹简由校友捐赠给清华大学。这些竹简在秦之前就被埋入地下，未经“焚书坑儒”影响，最大限度地展现先秦古籍的原貌。从2010年底开始，清华简的整理报告《清华大学藏战国竹简》每年出版一辑，收录对战国竹简的最新研究成果。近期，《清华大学藏战国竹简》第五辑终于出版了。此次清华大学藏战国竹简(以下简称“清华简”)六篇竹书中，有五篇都不见于任何传世文献。其中《厚父》、《封许之命》是失传千年之久的《尚书》篇目。孟子引用过的《厚父》由13支简组成《厚父》记录了“王”与夏代后人的对话，篇中文句曾被战国时的孟子援引；《封许之命》是周成王封吕丁于许的册命，成王所赐车马器、鼎彝正是周初“分器”之开端。“记得当时看到一支简，上面赫然有‘作之君，作之师’等字样，使得大家很兴奋，因为有关文曾见于《孟子》，而且是明确出于《尚书》的，我们迅速记录下来。这支简，就是最近整理注释的《厚父》的第五简”，清华大学历史系教授李学勤曾回忆整理《厚父》时的情景。《厚父》由13支简组成，第一支简上下两端残缺，其余简皆完整无缺。简的背标有序号，依次为“一”至“十三”，最后一支简的背后有“厚父”二字，所以取为篇题。清华大学出土文献研究与保护中心刘国忠向早报记者介绍：“《厚父》全文只有短短数百字，但是内容丰富文辞典雅，对研究当时人们的思想文化起到了很重要的作用”。《厚父》通篇为“王”与贤人“厚父”的对话。在两人的对话中，王通过追溯夏代的历史，指出勤政、用人、敬畏天地等方法对于永保城邦的重要性，并且向厚父介绍了自己当下的作为。厚父则提出了如果君主颠覆德行、不守常道，则会产生严重后果，君主应当畏天命、知民心以及遵守各种德行。《厚父》篇中有关“天命”“德”“民”等叙述，与传世《尚书》中《周书》各篇的思想类似。特别突出的，是《厚父》强调了“民心”。简文认为“民心难测”，民心的向背，关键在于“司民”者即君长官员们能否“好学明德”。刘国忠说：“《厚父》虽然没有出现在目前传世的百篇《尚书序》(尚书目录)中，但它一定是《尚书》的组成部分，因为孟子曾经引用过该篇的文句，并且称之为《书》”。---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---“伪《古文尚书》把这段话编进《周书》的《泰誓》是错误的。这篇孟子熟读而赵岐不曾见过的‘书’，实际就是《厚父》。《厚父》的简文中则明确地记录了‘古天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝下民’这样一句话，可见孟子正是引用了《厚父》中的话语。”刘国忠教授说。不过还有待考证的是，分析简文，厚父的先祖曾服事禹、启，可知他是夏朝世臣的后裔。全篇简文也以回顾夏朝建立后的历史以及夏朝灭亡的教训为主，从情理上说与厚父对话的“王”很有可能是商汤。但是《孟子》在引用有关文句时，却说这是周武王的话，而且文中很强调要戒酒，也与西周初年的情形一致。所以问政于厚父的王究竟应该是商的建立者商汤还是周的建立者周武王，尚待研究。从《厚父》看，劝人戒酒其实从夏代就开始了。酒文化对夏代政治生活的影响深刻，夏代开国国君主动戒酒，末代之君嗜酒亡国。厚父是夏人的后裔，他与“王”的对话中用相当的篇幅谈到了酒：“民式克敬德，毋湛于酒。民曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康乐，曰酒非食，惟神之飨，民亦惟酒用败威仪，亦惟酒用恒狂。”清华大学出土文献研究与保护中心的赵平安教授认为，《厚父》中对于酒的认识和《尚书·酒诰》相似。《酒诰》所言“祀兹酒”、“不腆于酒”、“罔敢湎于酒”、“勿辩乃司民湎于酒”，无非是说酒是用来祭祀的，不要经常喝酒，不能沉湎于酒，要坚决戒酒。《厚父》也是说酒是用来祭祀飨神的，不能沉湎于酒，酒喝多了会令人失性发狂。《封许之命》罗列了诸多分封时用的礼器另一篇属于《尚书》的篇目《封许之命》，是周王朝分封许国...