一、音乐为何物音乐是蓝天上飘拂着的缕缕白云，是山涧汇聚而成的潺潺流水，是草原上奔腾千里的马群，是雪域高原上最虔诚的祝福，是长江大河不舍昼夜的滚滚波涛，是佛寺、道观与耶稣教堂里的声声祈祷，是天地人和的艺术音符，是自然音符与人类心灵音符的艺术再现，是社会人生的文化符号和艺术音响，是民族心灵的艺术展示，是人类情感的艺术交流与融通。音乐的构成要素有三，即天、地、人。“天”为宇宙自然，音乐是来自大自然的艺术音响与文化符号；“地”为地域，音乐艺术具有时代性与地域性；“人”，人类是音乐艺术的主体，人的心灵与情感交流是音乐艺术得以产生与繁荣发展的根基，人所制造的音乐旋律与各种乐器也是音乐艺术传播的重要媒介。音乐欣赏没有国界，没有民族隔膜，没有时空界限，没有语言文字障碍，音乐那动人心弦的旋律是人类共同的语言艺术，音乐那优美的艺术境界是人类共同追求的“真善美”的理想境界。中国人对音乐的认识，虽然经历了一个漫长的思索过程，但总体上能切中肯綮：一是注意到音乐之声于人的心灵，二是注意到音乐的基本要素是节奏旋律，三是注意到八种乐器能演奏出不同的音乐之声。秦相吕不韦的《吕氏春秋》卷五“大乐”指出：“凡乐，天地之和，阴阳之调也。”认为音乐产生于人的审美欲望与天地自然的有机结合，产生于天地阴阳的和谐统一。东汉许慎《说文解字》云：“音，声也。生于心，有节于外，谓之音。宫商角徵羽，声；丝竹金石匏土革木，音也。从言，含一。”宫商角徵羽，为“五声”；丝竹金石匏土革木，为“八音”，是八种乐器演奏出的声音。这就是说，汉人对“音”字的理解，就是“音乐”，是“五声”与“八音”的代名词。乐，繁体字即“樂”。汉代文字学家许慎《说文解字》云：“樂，五声八音之总名。”“樂”之为音乐，从汉字文化原型来分析，樂，从白，从二幺，从木。其中之“白”，意义有二：一为“首”，故置于“首”部；二为秋色，如《说文解字》解释说：“西方色也。”《尔雅》疏云：“秋之气和，则色白。”幺，《说文解字》云：“幺，小也，象子初生之形。”木，是指树木支撑着的舞台。这样，我们可以对“樂”作出文化原型的解释：秋收时节，一群小孩在临时搭建的舞台上载歌载舞，与大人们共同欢庆丰收的喜悦。所以，中国先民认为，音乐的本质在于欢乐。二、大音希声老子是道家音乐的先驱者。老子崇尚“无为”之道、自然之道，注重“天籁之音”，故倡言“大音希声”与“大象无形”。---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---“大音希声”，是道家崇尚的音乐美学的最高境界与音乐批评的最高标准。老子言“大”，《老子·四十一章》有所谓“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”之语：若辱之白为“大白”，无隅之方为“大方”，晚成之器为“大器”，希声之音为“大音”，无形之象为“大象”。这“大”者，包含宇宙，至大至高也。音乐之大，在于“希声”，在于“无声”。希声之乐，无声之乐，是“天籁之音”，于天地自然，而非人为的做作。这是我们理解与诠释“大音希声”论的哲学基础，也是我们对老子“大音希声”论作道家文化阐释的一种宇宙观念。西汉辞赋家扬雄《解难》云：“大味必淡，大音必希；大语叫叫，大道低回。是以声之眇者不可同于众人之耳，形之美者不可混于世俗之目，辞之衍者不可齐于庸人之听。”唐人高郢(742—813)，字公楚，卫州人，撰有《无声乐赋》、《吴公子听乐赋》与《献凯乐赋》等音乐美学之作。他的《无声乐赋》，秉承老子“大音希声”之论，倡言无声之乐。他指出：乐而无声，和之至；声而有象，乐之器。特饬(chi，同“饰”)乐以彰物，非克和之大义，故保和而遗饰，然后至乐之道备。乐不可以见，见之非乐也，是乐之形；乐不可以闻，闻之非乐也，是乐之声。天广其覆，地厚其生，四时和，万物成，绸媪煦妪，何乐能名?这段议论极其精彩，如金声玉振，掷地有声，是对老子“大音希声”的恰当诠释。他认为：音乐而无声，是和谐到了极点；有声而富有形象，是各种乐器的演奏。刻意修饰，使音乐能够表达事物，不是达到和谐之美的正道；故保全音乐的和谐，而放弃雕...