生活的最高境界——中庸之道作者简介:李亚宏（1967~）,男，傣族，云南澜沧人，教授，主要从事传统文化和民族文化研究。收稿日期:2022-12-18生活的最高境界———中庸之道李亚宏普洱学院人文学院，云南普洱665000摘要：儒家的中庸思想既是一种高效、深邃、科学的人生哲学，也是一种充满中国智慧的方法论。基于此，从思想内涵、孔子的阐释和具体应用等三个方面来探求中庸的思想精华和普世价值，以便人们更好地继承和发扬这一优秀的文化传统。关键词：中庸；内涵；应用价值中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：2095-7734（2022）01-0070-042022年2月普洱学院学报Feb.2022第35卷第1期JournalofPuerUniversityVol.35No.1两千多年前，据说孔子有一次去鲁桓公祖庙观礼，看到一个歪倾的瓦罐。孔子于是问守庙人，为什么不把瓦罐扶正？守庙人说：“这是‘佑座之器’，名叫欹，它无水时歪斜，装上一半水就会正过来，但如果装满了水，却反而倾倒了”。孔子因此大为感叹，并由此悟出了中庸之道。事实上，在孔子之前，许多文献对中庸思想已有论述，并不是孔子的独创，只不过经过孔子的大力推崇，又经子思的解释阐发，再经历代儒者的丰富完善，中庸思想才最终成为了一种充满中国智慧的方法论。一、何为“中庸”在先秦典籍中，有不少有关中庸思想的论述，如《尚书》《周易》《左传》《周礼》《庄子》《管子》等等。虽然都涉及到中庸思想，但都没有明确指出中庸的思想内涵。第一个对“中庸”做出解释的是子思。子伋思，姓孔名，他是孔子的孙子，孔鲤的儿子，子思是战国初年著名的哲学家、思想家，他前承孔子，后继孟子，是儒家思想承上启下的人物，被后代统治者尊为“述圣”。孔子死后，他师从曾子学习儒家思想，继承并发扬了孔子的中庸之道，著有《中庸》一书。在《中庸》中，他对“中”作了这样的解释：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”①。意思是，当人们的喜怒哀乐的感情还没有表现出来时，称为中；一旦有了喜怒哀乐的感情，却又符合常理、法度，就叫“和”，“中”是天下一切情感和道理的根本；“和”是天下一切事物的普遍原则。子思在这里解释的是“中和”，那么“中和”和“中”是不是一回事呢？许慎的《说文解字》对“中”的解释是:“中，内也，俗本和也”，郑玄注为“中和”，另据王夫之《说文广义》卷二：“中，本训云：和也”②。由此可知，“中”即是“中和”，子思认为“中”是当人们自身喜怒哀乐的感情还没有表露出来时，内心那种虚静淡然，不偏不倚的态度，“和”是人们喜怒哀乐符合常理法度，情感中正和谐的状态。此外，宋代理学家程颐说：“不偏之谓中”③，认为不偏于一方就叫中。朱熹则说：“中者，不偏不倚，无过不及之名”④。指出“中”实际上就是不偏不倚，既不能过（过分），也不能不及（达不到）。从以上分析，我们大致可以得出这样的结论：“中”包含着三层意义：一指不偏不倚，不走极端；二指适宜、合适、合乎标准，恰到好处；三是指内心中正和谐的境界。解释了“中”，我们再来看看“庸”的含义，许慎的《说文解字》说：“庸者，用也”⑤。用就是实践，即把握纷繁复杂的事物的度，并把这个度运用到生活和实践中去。《尔雅·释诂上》：“庸，常也。”认为“庸”就是人们日常生活当中的常行之道。北宋程颐说：“不易之谓庸”③。认为不改变常规叫庸。南宋朱熹说：“庸，平常也”④。认为庸就是平常之道。当代学者冯友兰认为：“平常的事称为‘庸’，《中庸》就是要求封建社会中的人，都照着封建统治阶级的标准，过这样的日常生活”⑥。徐复观认为：“庸，乃指‘平常的行70作者简介:李亚宏（1967~）,男，傣族，云南澜沧人，教授，主要从事传统文化和民族文化研究。收稿日期:2022-12-18生活的最高境界———中庸之道李亚宏普洱学院人文学院，云南普洱665000摘要：儒家的中庸思想既是一种高效、深邃、科学的人生哲学，也是一种充满中国智慧的方法论。基于此，从思想内涵、孔子的阐释和具体应用等三个方面来探求中庸的思想精华和普世价值，以便人们更好地继承和发扬这一优秀的文化传统。关键词：中庸；内涵；...