荣格、原型理论与中国瑞士也许是世界上最著名的风景优美的旅游胜地之一，可吸引众多游客前往瑞士的已不仅仅是瑞士美丽的山水了。到瑞士的苏黎世去见见大名鼎鼎的卡尔・荣格，或在荣格过世后的今天去库斯纳赫特瞻仰他的故居，去波林根感受荣格亲手制作的石刻与塔楼，走一走荣格曾天天经过的那座小石桥，已成了许多游客的夙愿。瑞士心理学家卡尔・荣格（CarlGustavJung，1875-1961）是世界著名的奥地利心理学家弗洛伊德（SigmundFreud，1856-1939）的晚辈与合作者，他修正了弗洛伊德关于艺术创作是受无意识的性欲所激发的观点，并在其潜意识理论的基础上提出了自己的集体无意识理论，创立了独特并具有深远意义的分析心理学。荣格与中国有着千丝万缕的联系，他的分析心理学的思想深深地植根于中国文化和中国哲学之中。在他高度评价并从中获取丰富滋养的作品中有《易经》和《太乙金华密旨》。荣格教授对于心理发展过程（自性化）的理解，很大程度上得益于中国的思想；而他将共时性确立为自然界的普遍法则，也是他对于中国思想中有关自然界因果及非因果关系进行研究后而得出的结论。近年来，荣格分析心理学及其在其他学科的影响在中国日益升温。在中国，成立了东方心理分析研究院；有了第一个获得国际分析心理学会（IAAP）心理分析家资格的中国籍成员――华南师范大学的申荷永教授；并接连在中国召开了七届“心理分析与中国文化”国际研讨会，国际心理学会前任主席托马斯・科茨（ThomasKirsch），国际心理学会主席鲁格・肇嘉，国际心理学学术委员会主席默瑞・斯丹博士（MurrayStein）等国际心理分析界著名人士先后出席会议并致辞；这一切都在国际上产生了深远的影响。作为当代最有影响的心理学家之一，荣格的声誉和影响可与弗洛伊德齐名，而且在某些方面和领域甚至超出了前者。他的理论和影响已远远超出了心理学界。荣格用自己分析心理学的理论和实践，影响了当代的哲学和整个人文学科，影响了当代的科学思想和研究。荣格是最早认真思索古代中国传统意义的深度心理学家之一。20年代初，荣格认识了理查德・卫礼贤（RichardWilhelm,1873-1930）。卫礼贤是一位德国传教士，在中国生活多年，对中国的古代文化有着深入地研究，并把中国许多著名的哲学、宗教学等方面的著作翻译介绍到了西方。通过卫礼贤的译著和介绍，荣格开始了解中国，开始了解《易经》及《太乙金华密旨》等蕴含深刻东方思想的名著。荣格本人曾这样评价过以上两部典籍的德文译者卫礼贤：“卫礼贤一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往以及在从事和研究的东西。”“卫礼贤的工作，给我们带来的中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。”荣格曾学习过汉语，深受汉字中丰富意象的吸引，称其为“可读的原型”。他不仅用中文为托尼・沃尔夫和爱玛・荣格镌刻墓志铭，而且在他生前最后雕刻的石头上，用中文“天人合一”作为自己一生的追求。针对弗洛伊德的个体无意识理论，荣格提出了集体无意识的学说，这也是荣格分析心理学的核心内容。荣格认为，在无意识心理中不仅有个人自童年起的经验，而且还积存着许多原始的、祖先的经验。人生下来时并不像洛克所说得那样是一块白板，而是先天就遗传带来了一种“种族记忆”，就像动物身上先天遗传着某些本能一样。为了探索研究这种潜藏在每个人心底深处的非个人内容，荣格把自己的研究对象从个别的病例转向了神话，转向了文学，从精神医学转向了人类学。在这里，荣格终于找到了那种把由力比多转变而成的---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---象征形式与集体无意识的存在统一起来的实体。荣格将这种实体命名为“原始意象”，后来又将其定名为“原型”。荣格认为，文学的本质就在于表现集体潜意识。“创造过程，就我们所能理解的来说，包含着对某一原型意象的无意识的激活，以及将该意象精雕细琢地铸造到整个作品中去。艺术家把握住这些意象，把它们无意识的深渊中发掘出来，赋以意识的价值，并经过转化使之能为他同时代人的心灵所理解...