原始佛教与后期佛教的差别作者：明法比丘：台湾法雨道场*本文因应两个多月前一位法友问起「原始佛教与后期佛教的差别」,本文之作。原始佛教后期佛教注释导师释迦牟尼佛释迦牟尼佛弥陀、观音、文殊、普贤、地藏或某位本尊除了释迦牟尼佛之外，其它佛、菩萨皆非人类历史人物礼敬三宝(佛、法、僧)三宝，或上师、佛、法、僧某些教派把上师提升到三宝之上，衍生出依人、不依法。经典巴利三藏(原始圣典)：经典(尼柯耶、阿含经)、律藏、阿毘达摩(论藏)──传承自佛陀后代编出的「佛说」经典、律藏、阿毘达摩，或吸纳各地民间信仰与学说──包容广大。巴利三藏经过严格审查、编辑，最为信实。后代编出的经，常有编者开创之学说，且与巴利三藏相异，称之为「佛说」是谤佛。日常活动禅修、佛法教育、讨论法义佛法教育、诵经超度法会、各种忏(悔)法会、才艺班《杂阿含经》1041经说，只有「入处饿鬼」才可得到施食。信徒三根普被，特别是利根或中等根器者。三根普被，特别是中根或下根，及容易被说服的信仰者。《杂阿含经》915经有三种田譬喻：上田肥沃，中田普通，下田塉薄。比丘、比丘尼为上田，优婆塞、优婆夷为中田，诸外道异学为下田。外表重视实际。朴实，有步骤可实践重视门面。有华丽的，有玄虚的、神秘的佛陀禁止持咒，因无论善恶咒愿皆有所求，不能对治苦、灭苦。道路解脱道：侧重学习此生解脱之法。所有功德、用功，回向为此生解脱资粮。佛陀鼓励众生先得自利(证涅盘)，再作利他。菩萨道：学习法门广泛、杂学。所有用功、波罗蜜，回向成佛。解脱道：可以在这一生证得圣果菩萨道：无量劫，有的想即身成「佛」。不屑于在这一生证得「四向.四果」。中心思想四圣谛、八正道六度、万行(杂学杂行)佛陀初次说法即说中道、四圣谛戒律在家：五戒、八戒比丘：227戒(戒条部分)在家：五戒、八戒比丘：250戒后期佛教禁止白衣阅律禅定止禅：四禅、八定观禅：理路清晰止禅：四禅、八定观禅：理路不清晰因传承断绝，而观禅理路不清晰，以致延伸出玄妙之学说。波罗蜜(度到彼岸)十波罗蜜：布施、持戒、出离(含禅定)、智慧、精进、忍辱、真实(不虚言)、决意(决定)、慈、舍(无瞋.无爱.中立)六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜之说，在《本生经》(547个今生、前世故事)中详细解说。轮回三界或四地(恶趣地、欲界地、色界地、无色界地)，轮回的根本：业轮回三界。中阴身(会被误认为轮回的根本)思想流行巴利三藏无净土、十方佛之说。在嗏帝经(《中阿含201经》、《中部38经》)，佛陀呵叱识在轮回。涅盘贪瞋痴止息后，最后身不再生死轮回(无业力推动)、不再“倒驾慈以为得生死、涅盘无差别智，可以不住生死，也巴利三藏无「无住涅盘」之说。不是生死，就是涅盘，没有中介于生死与涅盘间---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---航”。不住涅盘。之状态。原始佛教与大乘信仰的差异Slake讲于台湾成功大学2005/11/16月圆夜(安般节)一、佛陀住世说法正法元年（BC528，世尊35岁）1.乔达摩.悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。2.佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。正法6年（BC523，世尊40岁）1.摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿上袈裟，一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许摩诃波阇波提出家，仍被佛陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，勉强佛陀准许女众出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。2.南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难：「今正法唯住五百年！」3.记载「正法唯住500年」的经律(1)南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。(2)北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九(3)北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）(4)北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）(5)北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）正法12年（BC517，世尊46岁）须提那迦兰陀子比丘与俗家妻子行淫，在一向清净的僧团中生起垢患，佛陀因此开始制订比丘戒。正法42年（BC487，世尊76岁...