第五章第五章提要：底波拉和巴拉之歌。1那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：许多民族都非常喜欢用战歌来欢庆国家的胜利。许多国家的国歌都能说明第五章诗歌的类型。在教科书稀少或不存在的日子里，这首歌无疑是保存以色列人战胜耶宾之故事的最有效手段。它是有史以来最伟大的军事诗篇之一。文中说底波拉和巴拉作歌，有人认为这首诗歌是底波拉原创的二重唱，底波拉先唱，巴拉回应。但不知道事实究竟是不是这样。这首歌是整部圣经中最难翻译的段落之一。它含有许多后来已不用的希伯来词汇，因此，这些词汇的意思难以确定。这首歌可能未加改动的由原作传下来，经历了很长时间后，在《士师记》写作时编入其中。就象今天的情况一样，古时的语言经历了变化，在几个世纪的过程中，需多词汇已不通用了。诗歌的开始是为胜利而颂赞上帝（2-5节），接着是描述争战前的情况（6-8节）。诗歌充分地赞美参加起义的支派，同时斥责那些未能在危机时响应的支派（14-17节）。然后描述争战的场景（18-22节），西西拉死在雅亿手中（24-27节），西西拉的母亲焦急地等待他从战场回来（28-31节）。2因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！军长率领。希伯来词peroa'和pera'oth。这两个词的词根都是para。3君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的上帝。君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！这一节显然是希伯来诗歌典型的平行句，分为两个部分，每一部分两次表述同样的概念，只是用词稍有不同。希伯来语的“歌唱”和“歌颂”是两个不同的词。后者表示弦乐伴奏的歌唱。4耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。西珥。从盐海东面向南延伸至红海的多山地区。提到西珥山似乎是为了表明在以色列人去迦南的行程中，上帝与他们同在。上帝以神奇的方式与他们同在。比如他用超自然的方式供应食物和水；基督藉着火柱和云柱与他们同在。古时这样奇妙工作的上帝，再次神奇地为他的子民工作和施行干预。这次他创建伟业的地点不是西珥，而是他泊山。5山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华以色列上帝的面也是如此。震动。指颁布律法时西奈山的震动。记念这个神奇的事件也是要说明上帝的大能。6在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。珊迦的时候。见士3:31注释。大道无人行走。本节和后面两节描述了在迦南人统治下的可悲状况。战争破坏了通行和商业，大道荒废，人们不得不走乡村人迹罕至的小道，通行的中断是因迦南守军沿着主要道路驻守战略要地。迦南人能够从这些要地阻挡希伯来人的行动，防止他们的游击战，同时也使商贸活动中断。7以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。官长停职。有文本为“村庄消失”，意思是居住在无围墙的村落的人离弃居所，住到有城墙的城邑里，以避免被迦南人或乱世当中兴起的强盗肆意抢掠。8以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？选择新神。这句话似乎解释了以色列人沦落到这种状况的原因。战争的事就临到。希伯来人得不到和平。迦南人开始进攻以色列人的城邑，包围他们。迦南人显然如同后来的非利士人，禁止在希伯来人中金属和所有军事装备的买卖，以至于在以色列四万人中几乎没有盾牌和枪矛。这个策略有效地根除了希伯来人反击的危险。9我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！首领。诗歌在描述了以色列人的困境之后，9节到11节转而要求各类希伯来人感谢那些帮助结束迦南人统治的人。首先是以色列的“首领”，直译是“立法者”或“执法者”。他们是像巴拉那样为以色列的胜利冒生命危险的人。他们是管理以色列的人，其职责是维护律法和国家秩序，在此时表现出他们值得信赖。底波拉能很好地呼召百姓为这些人打败迦南的敌人而感谢上帝。在今天的教会中有许多忠心的领袖，无论平信徒还是教牧人员，他们为了教会的福利，把人生最好的年华完全奉献出来，这样的人应当得到教会和社会的感激。我们应为他们和他们的辛勤劳动而称颂上帝，就如底波拉为赞扬那些怀着热情帮助发动...