《老子》解读方法刍议摘要：《老子》文本解读，过去大多以训诂方法为主，“公训公有理，婆训婆有理”成了《老子》解读中的常见现象，由此带来的译文不顺、逻辑不通、意义不明等后果已经或正在显露出来。近年来在“西学”背景下的若干新方法的采用，不仅没有消除过度依赖训诂所产生的“症状”，而且又出现了另造一个“老子”的风险。运用“整体性”方法、“回到《老子》文本中去”的方法、“逻辑之优先性”的方法、“书读百遍其义自见”的方法来解读《老子》，将有助于《老子》解读中出现的诸多问题的解决。关键词：老子与《老子》；整体性；逻辑之优先性：B22文献标识码：A：1003-854X（2015）04-0085-07在《老子》解读和研究中，无论是“我注六经”（即追求“六经”之本义，辅之以其他典籍的知识来注解经书，以便挖掘经书的原始意义）还是“六经注我”（即在对原有经文加以引申、发挥的基础上，利用“六经”的思想和概念来诠释自己的观点和命题），在古代乃至近代早期大多以训诂的方法为主，曾出现过“以庄解老”、“以佛解老”、“以内丹解老”等现象：近代晚期和现代以来，在训诂方法的基础上，研究者又采用了“比较”、“实证”、“结构”或“解构”、“矛盾分析”、“阶级分析”等方法，一度出现“以西例老”、“以西解老”的现象。以上的解读方法，虽推动了《老子》研究的进步，但带来的问题也有目共睹，甚至可以说直到目前为止，对《老子》文本的主题、原意、基本思想以及基本概念及其关系的把握仍是莫衷一是，难以形成令人信服的结论。正确的解读不仅应该建立在大量原始资料的挖掘、复原，同时还应建立在正确而有效的解读原则和方法的利用。笔者根据自己多年来《老子》研究的经验，拟就《老子》解读的方法（于目前流行的解读方法之外）谈几点意见，以就教于学界同行。一、整体性整体性原则是系统论中的一条基本原则。任何事物都是一个系统，任何系统都是一个整体，任何整体都有其构成的部分或要素。整体的意义和功能大于部分的意义和功能之和。部分功能和意义的界定、确定和发挥，要依赖、从属于整体的性质。整体性原则所把握的不仅是各个要素的“质量”，而且更注重对各个要素之间关联、关系的把握，进而把握系统整体与环境（它系统）之间的关系，以期系统在与环境之间的物质、能量和信息的交换中达到一种动态的平衡。系统论的整体性原则作为方法被“解释学”广泛采用，用以实现文本理解上的从整体到局部再又由局部到整体的“理解的循环”或“意义的循环”。“我们必须从个别来理解整体，而又必须从整体来理解个别……这是一种普遍存在的循环关系。由于被整体所规定的各个部分本身同时也规定着这个整体……所以理解的运动经常就是从整体到部分，再从部分返回到整体的”理解的循环。伽达默尔曾引用施莱尔?马赫在《美学》中的话，文本“是真正扎根于它的根底和基础中，扎根于它的周围环境中”。当它“从这种周围的环境中脱离出来，并转入到交往时，它就失去了它的意义。它就像某种从火中救出来但具有烧伤痕迹的东西一样”。这里所说的“烧伤痕迹”表示的是时间、语言等差距所造成的异化。这种异化为“误解”带来了便利。因此，解释学上的整体性原则要求，阐释者必须确立一种“共同的信念亦即一种切身的体悟”，通过某种方法，使自己融入被解释者的位置，使自己的思想与被解释者的思想处于同一层次。研究者通过自身的努力，进入或者说打开文本进行理论创作时所置身其中的特定场境。而理解总是处于一种“循环中的自我运动，这就是为什么从整体到部分和从部分到整体的不断循环往还是本质性的道路。而且这种循环经常不断地扩大。因为整体的概念是相对的，对个别东西的理解常常需要把它安置在愈来愈大的关系之中。”关于《老子》解读，要求解释者融入被解释者的情景，实现文本与环境（时代背景）之间、文本局部与整体之间的“理解的循环”，个别语词、语句和章节的意义恰恰要在整体的观照中才能获得蓬勃的生机。在这里，重点应把握四个层面的“理解的循环”：第一，实现《老子》文本意义与《老子》产生的时代背景意义的“循环”。老子是一个史官，生活在春秋战国时代，当时周朝奴...