中国古代思惟道德教(激ao)育的原则和体例我国古代思惟家和教育家关(Guan)于思惟道德教育提出了一些原则和体例。现归纳综合介绍如下，期盼对我们当前的思惟政治工作有所裨益。一、行有余力，那么以学文这是孔子在?论语?中讲的。这里的“行〞，指道德性为，“文〞，指文化常识。他强调要把思惟道德教育放在文化常识教育之先。除孔子外，古代良多思惟家都强调过这一点。韩愈说：“师者，所以传道授业解惑也。〞即一个教育者的职责起首是“传道〞〔思惟道德教育〕，其次才是“授业〞〔教授营业常识〕和“解惑〞〔解决疑难问题〕。王夫之提出“勤学〞、“力行〞、“知耻〞三个步调，出格强调“知耻〞是做好“勤学〞和“力行〞的动力。这些都是在说，要把思惟道德教育摆在其他教育的首位。二、文行忠信同时并举古代教育家不主张孤登时进展思惟道德教育。他们主张思惟道德教育与文化常识教育同时进展。孔子在?论语?中提出“子以四教：文、行、忠、信〞，并在施行教学时，分“德性、言语、政事、文学〞四科，思惟道德涵养被贯串在各类学科中教学，强调“立于礼，成于乐。〞他还以：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。〞所谓“思无邪〞，指的就是思惟传染感动。也就是说，他认为?诗?三百首中，每一篇都是寓含纯粹的道德教育的。荀子专门写有?乐论?，认为立乐可以“管乎人心〞、“可以善平易近气〞、“移风易俗〞。用忠厚于事实的史籍以及历代名人的高贵品行来教育儿女是历代思惟家的一种优良传统。西汉司马迁所著的?史记?，唐代刘知几著的?史通?，宋代司马光领衔编撰的?资治通鉴?，都是以汗青事实来教育启迪人们，起到“前事不忘，后世之师〞的借鉴感化。三、有志(Zhi)者，事竟成古代思惟家所说的“有志者，事竟成〞，“在心为志〞，“全军可夺帅也，匹夫不成夺志也〞等，都有“自愿〞、“志向〞、“抱负〞和尽力奋斗的意思。思惟道德教育就是要鼓励人们下决心去做符合道德标准的事，做一个高贵的人，对峙抱负，坚决信念，布满决定信念。无论做什么事，都要朝着既定的目的，矢勤矢勇，强心强志，锲而不舍。孔子说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也〞，就是鼓励人们要立志。孟子强调“守节〞和“尚志〞。他说：“夫志，气之帅也〞。并提出要培育一种“浩(Hao)然之气〞，要求人们发奋向上。这一点，在今天也是我们要倡导的。四、家齐尔后国治我国历来把“国〞与“家〞联络在一路。“家齐尔后国治〞，是良多古代思惟家政治理论的根底。在古代不成能遍及设立黉舍，是以家庭历来被认为是人生的第一所“黉舍〞。即使有私塾，也是以家庭为根底。出格是思惟道德(De)教育，更历来是以家庭为中间的。在考查古代家庭教育时，从内容看，必然会涉及良多旧礼教，历代关于家训、家规之类的作品，此中糟粕多多，这里不加评述。可是前人关于家庭教育所提出的原则和体例如“母教〞、“蒙养教育〞等也是值得我们借鉴的。五、近(激n)朱者赤，近墨者黑古代思惟家很是注重情况对人的思惟影响所起的感化，所谓“性附近，习相远〞，“近朱者赤，近墨者黑〞，“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也，〞就是讲的情况对人的影响。王夫之还提出，假如想革新人们的思惟意识，使之成为仁慈的人，就必需革新情况；假如全国的情况都获得了改善，那么全国所有的人城市酿成仁慈的人。这些思惟都是很有积极意义的。六、言教为后，身教为先几乎没有一个教育家不主张“言教为后，身教为先〞的。孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?〞“不克不及正其身，如正人何?〞“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。〞孟子说：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而全国归之。〞这些都是在说，只有本身行得正，坐得稳，才能去要求别人，也才能令人信服。宋代汗青上以鼎新知名的王安石写了一篇?原教?，主张思惟工作的体例重在传染感动。如何来传染感动呢?就是要经由过程典范的感化。他认为这就是从“本〞入手，假如强调法令规章，采纳强迫号令，这只能看作是外表形式，不会见之于实效。古代良多教育家如斯正视身教，认为正己才可以正人，这确实是他们亲身体验的总结，它作为思惟工作的一种汗青传...