道教修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。笔者三年前曾在崂山得匡常修道长传授吐纳气功，属道教内功筑基功法。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令欲学者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知火候，甚至做出偏差不可收拾，欲养生而反戕生。盖道教气功，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。故此，不自保守，献诸同道。一、功理篇吐纳者，呼吸也。庄子云，“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之气，达到长寿之目的。道教修炼，重视气对人体的作用。认为“气聚则生，气亡则死”，天地万物无不需气以生。葛洪《抱朴子》说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”吐纳术就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，则可终生受益。道教认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，胎儿之气通生母之气，生母之气通空中太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至中脘即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”(老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。盖人身禀天地之数有限，要知保气即保生也。故不求长生之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，始可言其上层修炼。丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。道教修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。笔者三年前曾在崂山得匡常修道长传授吐纳气功，属道教内功筑基功法。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令欲学者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知火候，甚至做出偏差不可收拾，欲养生而反戕生。盖道教气功，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。故此，不自保守，献诸同道。一、功理篇吐纳者，呼吸也。庄子云，“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之气，达到长寿之目的。道教修炼，重视气对人体的作用。认为“气聚则生，气亡则死”，天地万物无不需气以生。葛洪《抱朴子》说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”吐纳术就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，则可终生受益。道教认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，胎儿---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---之气通生母之气，生母之气通空中太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至中脘即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”(老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。盖人身禀天地之数有限，要知保气即保生也。故不求长生之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，始可言其上层修炼。丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。二、功法篇须择空气清新之地，或山林、公园、田野皆可，室内可以打开窗户，时间选择在子、午、卯、酉四正时，且此时工作—般较少，也便于自我安排。（一）身法。练功时最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿式不限，行立坐卧均可。行，可缓步徐行，神态自若，安...