新文化运动对现代生活的启示发生在20世纪上半叶的新文化运动，作为一场资产阶级知识分子发起的思想启蒙运动，以其对封建主义传统的猛烈批判和对西方资本主义文明的大力引介，在中国近现代史上打下了深深的烙印，成为一座丰碑。毋庸置疑,新文化运动决非简单意义上的文化革新运动，她所带来的是冲破旧势力的种种束缚，以图引起社会全方位的进化。因此，新文化运动对当时乃至今天的中国社会都产生了巨大而深远的影响。新文化运动在推动中国走向现代化过程中发挥了难以替代的作用，而在促进中国文化的现代化中其成效尤为显著。新文化运动，陈独秀认为：“是觉得旧的文化还有不足的地方,更加上新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动。”由此可见,新文化运动并不是要割裂传统文化,重新确立新文化，而是在中国旧有文化的基础上，对其不足的地方加以改进，注入更多的新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等的成份。在陈独秀看来,新文化运动应该起到多方面的功能，例如要注重团体的活动,即要培养中国人的公共心，还要注重创造的精神，同时也要影响到别的运动上面，诸如军事、产业、政治等。因此，我们对新文化运动的理解，应看作是以文化的革新为主要内容以图带动社会全面进步的具有思想启蒙性质的运动。黎德化在其所著《中国文化的现代化》中对现代化作了如下的界定：“现代化社会的产生,是作为主体的人的本质力量在实践中得以发挥的体现，也是人的本质力量在社会实践中不断得到发展和提高的过程。因此，要理解现代化的实质，只有从人的自身实践状态中来得到说明，这种状态表现为人在处理人与自然之间、人与社会之间和人与自身之间矛盾的能力的空前提高和全面发展，也表现为自然、社会和人类心理对人们的自由自觉活动的障碍被广泛克服的一种社会状态。”黎德化认为文化的最普遍、最广泛的含义，是指“人类特质的体现和表达,它具体表现为人类的思想、语言、行为、制度和物质设施等等。”相应地,根据这个定义,文化的现代化，“是指人类特质全面而自由地体现和表达的状态。这样的一种状态，是伴随着人类知识的总量成爆炸性增长，人类的实践能力全面提高以及自然、社会和思维的障碍被广泛克服的社会状态而出现的。具体来说,新文化运动的内涵主要包括以下几个方面:民主与科学。陈独秀说:“法律之前,个人平等也。个人之自由权利,载诸宪章,国法不得而剥夺之,所谓人权是也。人权者,成人以往,自非奴隶,悉享此权,无有差别。”陈独秀在《敬告青年》一文中说:“科学者何?吾人对于事物之概念，综合客观之现象,诉之主观之理性而不矛盾之谓也。我们要改去从前的错误,不但应该提倡自然科学,并且研究、说明一切学问都应该严守科学方法,才免得昏天黑地乌烟瘴气的妄想胡说。”这一切都与现代的某些思想不谋而合。“打倒孔家店”。新文化运动的健将们普遍反对被康有为奉为国教的孔教，使孔子的独尊地位和传统儒学都受到了巨大的冲击。提倡新道德,反对旧道德。当时所认为的新道德是建立在个人主义基础之上的新道德,而旧道德则是以儒家伦理为核心的旧道德。马克思主义的传播。其中呼声最高,贡献最大的莫过于李大钊。李大钊在《我的马克思主义观》中系统的介绍了马克思主义的唯物史观、政治经济学和科学社会主义,他庄严宣告:“由今以后,到处所见的都是布尔什维主义战胜的旗。到处所闻的,都是布尔什维主义的凯歌的声。”“试看将来的环球,必是赤旗的世界。”马克思主义一经传入中国,立即为广大知识分子所接受,新文化运动便具有了社会主义的成份,显示出了蓬勃的生命力。前面已经指出,文化的现代化是指人类特质全面而自由地体现和表达的状态,新文化运动中所倡导的民主与科学的观念,在促进中国文化的现代化方面是发挥了重要作用的。民主制度注重个人意志的表达,尊重和维护个人的自由权利。民主制度下人人都是主人,自由地表达思想和发表见解,这正体现了文化现代化的要求。科学精神的提倡使人成为自己命运的主宰,不再为臆想中的超自然的力量,诸如神灵、上帝所控制,通过理性的思考,把握客观规律,认识和改造周围的世界,这同样反映了文化现代化的要求。儒家伦理道德观念注重孝悌,要求子对父尽孝,弟对兄尽悌,将其...