如实观照的方法真正解脱的人，是生命的展现，不是在语言的表达！你身心活在这个人间，你得大自在，不偏不倚、不染不住、不取，而万法对你都没有妨碍。“若能无心于万物，何妨万物常围绕”。所谓精进，现在的社会只能用如实现照的方法：从早上起床到晚上睡觉，不管做什么事情，只要加上一个观照。开始我们的习性很强，容易散乱，容易被外境转，所以辛苦一点，专注力较强，跑掉了，抓回来，跑掉了抓回来。但是，如果你慢慢地把这个观照力加强的时候，你就不用起心动念再把它抓回来，它不会跑掉的。我们只要时时系念在前，习惯了，路熟了，那个时候的观照力不用起心动念的。你觉得：你活着，当你意识一醒来的那一刹那开始，你就开始观照了，你不会离开观照的。当你能够做到这样时，其实，你就会发觉：其实修行也不难！当你在觉照中，那个习性不能作主，觉照本身就是一种力量，觉照的本身就是一种强大的功能！那个探照灯一打开，犯过错的机会就不大了。我们就是在失照无明中才会随着习性而转。如果你时时刻刻把那个灯开着，黑暗自然不来；但是，你把灯关掉，黑暗一定会到的。所以，我们保持着觉照这个觉性，你就会产生它的自然功能，这是法尔如是的功能，它必然有这个功能的。第一可以防患于未然；第二观照力强---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---了，可以发觉我们的身心真实相。一旦明白了，你就不再颠倒了，你知道什么叫法性法尔本然？什么叫本自空寂、寂灭。真的明白时，你就不再颠倒了，你有一个安住处，时时刻刻不会离开的，那时，你就会安然。修行，不是一下子山洪暴发，要细水长流，要持之以恒！所以，如实观照就是居士们在这个社会中时时刻刻摄心的方法。什么叫正智正念？“觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭；觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念而住，不令散乱，是名善男子难陀，正念正智成就”。时时刻刻观察我们的身心变化，它的起、住、灭的过程都清清楚楚地觉知，这个叫系念在前，这个叫正智正念。师父的如实观照其实就在一刹那中，一个“看”字中间让你发觉什么叫正智正念，这个就是师父的善巧处！在看的时候，不迎不拒，不取不舍，不判断，不下结论，千万不要去干扰它！为什么？为了发现真相！你在正智正念中只有当下，你看到的只有当下的生命现象：当下不会落到过去，当下不会落到未来，当下就是清清楚楚、不动不摇，生命的真相就是只有当下！一个当下有正智正念的人，当下就不颠倒：你不会再落入过去的影像中、过去的记忆里面，不会受它的左右，不会落入过去的影像思维的一个模式中，前际就会断。那么，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---对前面的影像不再影响你时，未来的种种，你也一样不执著为实有不变，后际就会断。活着，只有眼前当下，因此，无所取、无所求，自觉涅槃。涅槃是正智正念进一步地体会，贪瞋痴永灭，烦恼永尽。如果我们没有正智正念（如实现照的“看”），我们会随着习性而转，我们现在的思维模式里面，我们的意识里面，潜在的是什么东西？过去的经验!尤其是痛苦的、烦恼的，呵，染着最深！被那个“受、念”的感觉束缚了，总是在真实不变的实有感里面，没有看清楚受起而受会灭，不知道想起、想会灭的真相。如果是真的实有，起了，不会灭。既然起了，又灭了，它是永恒的吗？它是实在的吗？但是，我们却会把那个感受留在我们意识的储存的影像中，时时刻刻拿出来，以为是真的。我们从来没有认识过我们的念头，不知道念起念灭，受起受灭的真相，而被虚幻的受和念拖着走，带来的只是忧悲苦恼！而正智正念的功效：念、受起，知道起；念、受灭，知道灭……一直看，一直看，明白了，就体会到“念”的虚幻性，明白“受”的非实如幻。当你在念起、受起看着它时，你会发觉到它当下就灭了，这样的虚幻非实！我过去为什么被它骗了这么久，乃至生生世世？爱取有，是因为受！这个受有多重要啊！不仅生生世世的轮回是因为它，而且，这一生为了这个一时的苦、乐感受而作牛作马，造---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有...