18正念动中禅的原理与方法肆、生死轮回与涅盘.txt26选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。正念动中禅的原理与方法肆、生死轮回与涅槃肆、生死轮回与涅槃问：学习“动中禅”跟我们的生、死有什么关联？答：会让你了解生跟死。如果有觉性，就知道“生”是怎么回事，“死”是怎么回事。“身”的生和死是怎么回事，“心”的生和死是怎么回事。就会知道，知道到完全没有疑惑的地步。这个世间充满了无明，如果我们知道了、明白了，要依照所知道的、明白了的来说，有时候是不行的，所以这个问题问得非常好！好好地练动中禅，所不知道的、不明白的就会知道、明白，会看到真实的、不真实的；看到假的、还有不是假的。我们现常常把假的东西当真的，被迷惑住了，在心里把不真的东西当真的。要好好地认真练习！问：什么是生，什么是死，什么是涅槃？答：涅槃是超越生死，不生不死，还有再生就不是涅槃。涅槃是没地方可去，也没地方可来。打个比喻，像这手紧握，好像里面有东西，可是一打开里面却什么都没有。涅槃是没办法说的，如果要说，只好用名相来解释，但是，不亲自学习，不但没办法了解名相，还会执着名相，在名相里迷失了，被名相覆盖住。超越名相，破名相而出，就不会执着，不会迷失。自在了，不会沉重，不再黑暗，心会非常的轻，非常舒服。生而为人，能够超越出来，生命是非常自在的，像被关住的动物放出来一样，很自在。生而为人，有这个身，要好好珍惜这个机会让生命成为自由的。色身是父母生的，自己不知道，是父母告诉我们哪一天生的。这身体也不知哪一天会死。觉性圆满时，就能知道什么时候色身会死。问：什么状况之下会生？答：无明让我们生，明就不生，没办法对治无明就会再生。来练习就要对治无明，要来培养觉性，否则就会再生。假如这手背是无明，会带着我们再生，培养觉性以后，就可把它翻过来变成明，不会再生。问：有什么方法能让我们不再受生？答：像这样在动中培养觉性直至圆满，你将不会再生。问：我们死后会去哪里？答：我们从未存在，要去哪里？问：隆波提到看见自心清净平稳时，就是涅槃的境界，请问这样的涅槃与练习后的涅槃有何不同？答：现在我们体会到的是短暂的涅槃，至少知道这是短暂涅槃的滋味。因为短暂，所以会变、会退转。当觉性透过练习，愈来愈强到圆满时，就能证入永恒的涅槃—所谓永恒涅槃是指不变，不来也不去，不上也不下，不生也不灭。问：喝一滴水与喝整杯水的感觉必定不同，而如隆波所说的：在没有贪、嗔、痴生起的当下，即称为“涅槃”，可否请就“短暂的涅槃”与“真正的涅槃”再解释更清楚些？答：没错，短暂的涅槃，就像这个例子当中喝一滴水一样，而真正的涅槃是永恒的涅槃。现在坐在这里的诸位，你们此刻的心中有贪、嗔、痴吗？如果没有，在这个短暂的时刻，你的心就处于觉醒、涅槃的状态；如果此刻心中还是有苦恼，当下涅槃就从心中立刻消失。看自己的心现在有什么？有没有贪、嗔、痴？如果没有，就是短暂的涅槃，可是能维持多久？谁要是能维持这样的心持续不断，便是真涅槃。所以，我们要从短暂---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的涅槃开始，不要奢望一次就能够完全灭苦，从偶尔出现，然后一直持续，时间越来越长，从短暂的开始，慢慢地累积。对于一些长期研究经典的人来讲，可能没有办法接受，会觉得这像在开玩笑一样—因为涅槃很崇高的！其实，涅槃就在我们的心中，只是我们不知道而已；任何时刻心中没有苦，没有烦恼的状态，就叫“涅槃”。否则，要是涅槃的意义变得越来越崇高，就会离我们越来越远，有时连要提到这两个字，都会觉得罪过；要是没有完全地灭除烦恼，绝对不敢轻易讲这两个字。于是不知道要等到何年何月何日、哪一辈子，才等到烦恼的完全灭除—真正的涅槃。问：“涅槃”—完全灭苦的状态下，五蕴还有吗？答：五蕴还是有，但色蕴不苦，受蕴不苦，想蕴不苦，行蕴不苦，识蕴也不苦；五蕴还在，但不再造作。色、受、想、行、识，这五个都在，都还在动作着。一般人的五蕴是晃来晃...