三、中华道德文化体系概览及与现代西方文化的本质区别第三个问题，我们就简要地概述一下中华道德文化体系的这样一个基本脉络，以及它与西方文化的本质性的区别。中国的传统文化在大系统性上，基本上是一部道德文化。道，是中华传统文化各家学说、各个学派的总归宿和最高境界。在这一点上，近几十年的许多史学家，常常提出战国春秋文化是中国的文化的源泉，我不太同意这个观点。实际上战国春秋所有的诸子百家，都诞生于伏羲、黄帝、老子这个道德文化基础之上，都产生于伏羲的易道文化、黄帝的法道文化和老子的德道文化，在这三个根文化的主根当中才产生诸子百家，各取一端进行发挥，形成不同的流派。我们现在要响应国家的号召，实现十七大的精神，要真正构建文化的这么一个价值体系，那必须要追寻到这个根上的认识，要认识到自己文化的根就是道根。因为道，她诞生了万事万物，通过这个德的干，来引领所有的东方文化和学说，包括万事万物都是通过道根吸取营养，通过德来传输供给营养到各个分支系统当中。而这个道根和德干，我们可以在德干这个上面画一道横杠，实际上这一道杠要是画下来就区分了一个先天无为和后天常道的有为两大系统。我们后天的智识，都只能说比较全面地去掌握支干和分支以及细枝上的茂叶繁花。而要掌握德干和道根的话，那就非得要进入无为之中。也就是中国祖先们承传和希望我们保---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---存，以及继承的这个老子的德道五千言当中所阐述的理论和方法；以及黄帝的法道思想当中的，四经修治的方法；以及伏羲的易道河图演易的这些方法。去把握这个道根德干，这样才能够整体地把握住孔子以及百家学说。志于道而论天下，执五常以牧天下。完整地将中国的整个文化体系把握住。包括胡锦涛主席提出的八荣八耻，我们从绘制的这一个道德根文化的大树上就可以看出，我们现在的确已经下降到了一个最后的关键时期，也就是老子所指出的愚智期，智治的时期。因为老子在他的五千言《德道经》的第一章当中，（这个篇序跟您们看的通行版有所不同，）失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也，前识者，后之华也，而愚之首也。实际上老子在这里单单不提这个“智”，仁、义、礼、智、信的“智”，他不提，他把这个智比喻成为“愚”。当我们处在一个不明白道德根文化，不明白这个德干的滋养传输、能量滋养的作用和修证道德品格的重要作用时。就需要通过提高自己的修养来知耻守荣，知贪守廉，知检而勤奋，才能真正地认识生命和自然。因为在这个阶段我们不提倡八荣八耻的话，我们对于整个根文化的认识将最后发生彻底的崩溃，实际上抓住了八荣八耻的教育、实践、宣传、应用，并且整体上认识我们的根文化，我们就容易找到我们的德干和道根，全面地去恢复道德文化教育，把中华文化的优秀传统和教育方法，真正地加以发挥和应用。伏羲的“易道文化”是通过河图来演易，用这个易道来道阐释大道的自然规律。让人们能够通过自己的心和身直接感知，去相应，与自然规律相呼应。这是初创于伏羲的易道文化过程，成形于轩辕的“法道文化”，轩辕黄帝的法道文化，主要体现在他的《黄帝四经》当中。《黄帝四经》在汉代已经被强行的清除了，但是，由于湖南的番王，他有一个特权，自己有个自治特权，所以在湖南1972年就从马王堆汉墓发现，他的墓里还保存着《黄帝四经》，四经修治的方法就是以道法、以方法、以法律、以法规、法则来讨论如何修身治国平天下。到了老子的时代，就是由于人类离道失德越来越严重，原来是自觉地尊道贵德，到了战国春秋时代，人们离道失德严重了，道法与法律已经不能约束人们尊道贵德而自觉地修身。所以老子就揭示了五千言，提出了德道文化。运用五千言，来规范人类如何去把握和了解、掌握天人合一的理论和方法；并且指导自己认识自己的生命，认识自己的人生正确的道路和自然规律，尊道贵德而顺应天道自然。中国的文化全部都是源自于内证和外察，包括河图和洛书，都是这样产生的，都是包含在老子的五千言当中，老子五千言的帛书版本之中，也隐藏着大量的修身方法...