中国古代诗歌艺术之根本精神——“无我相”时间:2009-09-25:未知作者:张弢点击:113次中国古代诗歌艺术之根本精神——“无我相”张弢[海口]海南大学学报，1997年第1期46-53页--------------------------------------------------------------------------------【英文标题】TheArtisticEssenceofChineseAncientPoetry——"UniversalUnion"【作者简介】张弢讲师；四川联合大学成都610064【摘要题】儒、释、道三家哲学的共同特征是“无我相”；中国古典诗歌艺术的根本精神也是“无我相”。代表儒释道三家精神的诗人屈原、王维和陶渊明三派诗歌，以艺术手段显现至高无上之境——“物我皆忘”，“物我一体”。在此境界之中，诗歌作为艺术家心灵的外化，绝不是单纯的语言文字对情感的渲泄，而是生命中修炼境界的极致，通达这种“无我”的人格境界和艺术精神，正是中国诗歌艺术的根本精神。【英文摘要】ZhangTaoThecommoncharacteristicsonphilosophyofConfucianism,Buddhismandkaoismwastheofa"UniversalUnionn"whiletheartisticessenceofthesethreedifferentschools,createdbyQuYuan,WangWeiandTaoYuanmingwhorepresentedthespiritsofConfucianism,BuddhismandTaoismrespectively,showedthemostloftystsateofGreatHarmonybyartisticmedium,inwhichthepoem,asawayofextemalexpressionoftheinnerandspiritualworldofartists,wasonnoaccountaformofgivingsventtotheirfeelingsinlanguagealone,butregardedastheultimateattainmentintheausteritiespracticesoflife.Understandingthispersonalitystateofthe"UniversalUnion"andartisticspiritistheveryessenceofChinesepoetry.【关键词】儒/释/道/“无我相”/中国诗歌艺术精神/禅宗ConfucianismBuFFhismTaoism"UniversalUnion"artisticessenceofChinesepoetry-----------------------------------------------------------------------------------本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---中国哲学的发展证明，儒释道三家是可以合而为一的。自唐代禅宗以后，中国哲学就踏上了三教合一的旅程。本文不打算讨论三家哲学之差异，而拟从三家哲学之共同特征——“无我相”出发，来探讨中国古代诗歌艺术所呈现出来的“无我相”这一最高境界。佛家也好，儒家也好，道家也好，它们之所以能够合而为一，正在于它们有着一相同的理念作为基础，这一理念正是“无我相”。尽管三家哲学在这一理念上有着天道、人事、自然之差别，但就其终极意义来说，三家是在这里找到相互融合的关键的，没有这一相同的理念，三家不可能合而为一，中国文化不能如此博大精深，中国文化也不可能形成“天人合一”的体系。文学是哲学史、思想史的反映；高尔基说过“文学是人学”。那么，中国古典诗歌也就自然反映出古代三教先哲对于宇宙人生的体验和感悟，这种体验和感悟，在心为志，发言而为诗。因此研究中国文学史，就必须研究中国哲学思想史，这无疑将有助于我们对中国古代诗歌艺术的整体理解和深入研究。一什么是儒释道三家之共同理念——“无我相”呢？这看似容易，然而要找出三家是如何在此达成契合的，却非易事。我们先从佛家说起，《金刚经》说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨”。黄昆山说“何谓四相，四相由我执而起，吾人一有执着，即有能执所执，能即我相，所即人相。种种分别即众生相，能执所执不断，即寿者相。”“四相空”即我空，又名人空，用现代的话来说，“有我相”即是对“我”之个体生命的执着，个体生命的所感所想，都始终围绕着这个“我”在进行。由此我相之执着，便产生“自我”与“他我”之对立，这就是“人相”。由对于形形色色的人物之差异之执着，就形成“众生相”，随着四季的迁逝，时间的推移，生老病死，日敲月击，百忧感心，万事劳形，使“自我”产生对生命的永恒的执着，希冀长生，恐惧死亡，而产生过去、现在、未来等心理状态和时间观念，这就是“寿者相”。“四相”之中，最根本的是“我相”，其余三相皆由“我”执而起，造成个体生命与宇宙、人事、自然之对立，皆由于对“我相”之...