对中国“发展主义”的另类批评作者：：作者来稿日期：1970-01-01点击：0曾几何时，人们已不再礼赞落霞与晨晖，不再礼赞老人与少女，不再有透心的悲欢与忘情，独对造化大野时既无端肃敬畏的谦卑，也不再作仰望苍穹遐思无限的冥想，耽于实物期待的急切与焦索裹挟着发展主义所向披靡围猎捕捞，将植根于人性本质的抒情境况辗碎分解为无所不能的货币化计量单位。麦田牧歌、月下丝柏，所有能唤起浮生联想的激情与浪漫都纷纷而退。这时候，人的感觉被整容、心怀己镀金，只习惯于机器的轰鸣和不绝于耳的叫卖叫买混响，再也无心聆听天籁与自然交融作诗性的陶醉和神游，即使面对蓝天白云、安详宁谧的袅袅炊烟，那勉力的咏叹也仿若卡拉OK声情分离的装腔作势，激发不出超尘脱俗的性灵抒写。所以，当画家透纳挥洒绚烂的色彩描绘出落日黄昏中喷薄而出的铁甲怪物（火车）时，其对发展主义展示的智性伟力给予激赏的瞬间，又何曾料想到以此为基点日后无限扩张的发展主义会挟现实得失之威势，用钢条水泥对人类栖居的精神与客体世界进行全方位的浇铸和塑型，从而将远古洪荒中的静默与守望从人心中彻底放逐！犹太心理学家弗兰克指出：“人在庸常状态下的生活情事中难于显示其固有的超越性美感，而只有在发生突变时才会体验出内在的意蕴来”。在中国，由于求生的活路太过艰险，疲于奔命的现实境遇很难产生超越物念、直抵人类根本问题的深度思考，从而使生命内在的意蕴和创造性欲求无法得到自由展开和表达，人们除了借助物欲满足以作临时性疏解之外，便是寄望于不间断的权灾兵祸将人性本质的抒情境况导入各种残酷的斗争场域进行移情渲泄。所以，伴随着光荣革命向务实理性的再度回归，现代性之下的无根感由于缺乏形而上诉求对生命动机和目的的宗教阐发，原本就心无谦卑目无神圣，又擅长于战天斗地并经验了意志谵妄对精神自律原则的颠覆性驱逐，政治造反摧枯拉朽练就的大胆与绝决一但从秩序破坏掉头转向实利挑衅，其对客观和理性的盲目偏执必然主宰人心，从而将源自灵魂深处的自律与敬畏彻底放逐。由此人神背叛、妄顾一切的自恋与自虐因子被移植入物质主义的现实争夺，必然滋生出更为蛮横和---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---肆无忌惮的人文与自然破坏能量。有鉴于此，唯物原教旨主义只要获得行政许可并经国家意志煽惑纵容，平时处于游离态而又心无所寄，长期屈从于奴隶化管制累积的反弹力一旦被策略性移情于现在时态的‘利益关怀’，原本无法疏解的内在欲求势必将人性中利己自私的元素充分激活，并扩展为社会集体盲从而又毫无节制的非理性行为，从而将原有社会传统养成的秩序认同和道德边界弃置不顾。这种既不能返哺传统赓续‘祖籍’安居乐业，又无信仰归宿托付终身，政治‘解构主义’剥夺之下的双重失落和尴尬，使人们既无法抵御现实的虚无和荒谬感，又不能回到自然界率性而为，最终把人们普遍的价值取向定位于政治与经济的‘路径依赖’孤注一掷，从而宿命地沦为权商同盟长期绑驾的‘经济动物’。如此，涣散的人心被重新拢络聚焦于‘唯物主义’现货收购，熙熙攘攘往来于效率盘算，匆匆忙忙奔命于应对交换和价格争执，上穷碧落下黄泉，没有不可以只有不可能，人文伦理、环境生态举凡能为我所用、有利可图，都被集体意志置于经济理性通盘考量。效率至上、发展就是‘硬道理’催生出无穷胆大妄为、手眼通天的商业冒险，只要能发展增效，即使悖天理灭人欲、敲骨吸髓也敢作敢为；只要有需求且利益可观，卖官鬻爵、制假贩毒，身体交易、甚至卖儿卖女丧权辱国皆无所顾忌。三教九流、神仙鬼怪、所有的戮力与陶醉都不是基于公共生活的需要，而是出于个人或集团自利的打算。于是，行政服务质变为有偿权力放贷，裁判权异化为司法讹诈，甚至文化宣传和宗教超度都暗含着名利收支算计的策略预期，公权私售黑箱操作的示范效应溢出体制流入民间，导致人人争相效尤、互不相让，从而衍生成政客无荣誉，知识无德行，集体行凶和个人作案四处骚扰，放纵的人欲犹如决堤的浊流恶浪到处泛滥，把个人间社会捣腾得个个眼红心跳、人人自危。这时候，经济行为依赖的分析理性已不是基...