古希腊神话与中国神话特征的差异性摘要：古希腊神话和中国神话都积淀着各自民族的生活经验和审美理念，在许多方面都表现出独特的民族气质。本文通过对古希腊神话与中国神话特征的差异性的比较，主要分析其中的不同之处，进而了解民族性格与文化思想方面的差异。关键词：神话体系主题审美一、神话体系以神话谱系而论,希腊神话神系清晰,分为前奥林波斯神系和以宙斯为中心的奥林波斯神系。古希腊神话主要保存在赫西俄德的《神话》和《荷马史诗》之中,是经过文人润饰与加工的艺术品,基本上从神话作为原始社会向阶级社会过渡的统一、综合的意识形态的价值体系中独立出来,在人类遗产中作为艺术品大放异彩,并树立了神话时代审美艺术的典范。相比较而言，中国神话缺乏自己的神谱，基本上是中国神话在后世演化的传说。中国的神话只是短小、零散、不成体系地散见于《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍，诸神几乎没有谱系。在后世的不断演化中，主要形成地域神话、道系神话、佛系神话化和民间俗神四大类别，而且彼此之间界限不甚明确，出现交叉现象，并且说法不一。如关于“三皇五帝”的说法最具代表性。《史记·秦始皇本纪》说三皇为天皇、地皇、泰皇。《尚书大传》和《白虎通义》等主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。至于五帝，《世本》、《大戴记》、《史记》认为是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，而《礼记·月令》以伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为五帝，《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。中国神话作为后世衍生神话，在历史的发展中逐渐被改造，失去了原始的本来面貌，只有一些残存的原始片段保留下来，而中国神话仅存的零星,也许可以看成是一种幸运：“他们被后代统治者改造得比较少一些,因而较多地保存了原始神话在道德上的纯粹性。因而恰恰相反提供了一种尺度,可用以衡量其他神话在流传、衍变中加工的状况,这可能是中国神话对世界文学的一项特殊贡献。”[1]二、主题思想“神话中的民族精神,可以说是不同民族的精神生活个性的流露,这种特殊性首先取决于每个民族所处的生存环境和社会条件的差异。”[2]从地理环境上看，古希腊多山环海，各城邦独立自治，土地资源有限，为求得生存，自然而然地把视野投向广阔的大海，因而古希腊神话中体现着强烈的冒险精神。如伊阿宋率---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---领阿尔戈英雄远征，为取得金羊毛不远万里，历尽艰辛。希腊联军与特洛伊城只因海伦被拐走，而不惜付出血的代价，战斗十年。在众多冒险与战斗的过程中，又深刻体现着英雄情结，对于希腊英雄来说，感性的现世的生活是至关重要的,而灵魂的终极归宿是无足轻重的。他们在战争中为荣誉而战，即使战败，虽败犹荣。死使希腊人想到生活的享受,死亡对希腊人来说意味着生活。而中华文明发源于黄河、长江流域，自然环境优越，地大物博，自己自足，以养尊处优的姿态自居，注重现世精神。因而在中国神话中对战争只有简单粗略的记叙，如炎黄阪泉之战,黄帝族与炎帝族在阪泉先后发生了三次大冲突,是一场大规模的、异常激烈的部落战争，但在中国神话传说中,只是一带而过，从中可以看出中国人尚和的思想。此外中国神话中很少有关于海的描写，这也与地理环境有着密切的关系。古希腊神话中女性神数量多，地位高，而中国神话神系零散，女性神少且地位低下。这与中西方的社会文化不无关系，古希腊神话在母系氏族社会期间发展并形成，而且体系完整的保存下来，在古希腊有四种人尽了保存神话的神圣职责：预言者；乐工与行吟诗人；诗人与悲剧家；历史家。诗人荷马、赫西俄德,悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇德斯,他们都对古希腊神话进行加工整理,使古老的神话栩栩如生，并保持着女性神的地位，体现了西方人的平等民主观念。而中国神话体系中在后世的发展中，逐渐突出男权的主导地位，在使得这些神在获得人的形象的同时也具备了崇高的德行,成为典型的圣君贤臣，为统治阶级服务。古希腊的神话是文学的负载体，而中国的神话在发展中逐渐...