探究和谐理念在中国古建筑的体现摘要：和谐的本质在于统一多种因素的差异与协调，并使各个不同事物都能得到新的发展，形成不同的新事物。在中国古代，儒家思想把人与社会的和谐统一作为审美理想，它经历了致用、目观、比得、畅神的不断发展与逐渐丰富的过程，并从这四个方面影响着中国古建筑的设计哲学，因此，中国古建筑设计理念拥有了一种道德上的和谐意识并具有了伦理的内容。关键词：和谐理念；中国古建筑；体现引言和谐由人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与自我的和谐三方面构成，体现了中国传统文化对世间万物的总体把握和对理想社会的追求。作为一种从古到今主观上都追求的一种传统理念，和谐的内涵和外延都有着极其深刻的渊源和哲学根基。1基于和谐理念的中国古建筑的建筑美学特征建筑理念的真谛，就是遵循自然本体规律，促进人与人之间的和谐美好。建筑是和谐社会的一部分，它是以其崇高和永久给人一种强大的精神力量，促进人的身心达到某种和谐与平衡。民居，作为居住类建筑的一个重要门类，是为了满足人的生活需要而建，是具有血缘联系的家庭成员的居住环境。在这个意义上可以说，民居者，“家”也，每个人都有或者应有一个这样的“家”，民居是天下芸芸众生的生活庇护所。1.1环境美的道法自然道家对人与自然的关系有着深刻的认识，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”；庄子在《庄子?秋水》中提出，“天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得。”。这种无为思想并不是指无所作为，而是反对过多的人为干涉，人处于自然中，就要本于天然，处于自得。先哲们在《三元经》里有言：“地善即苗茂，宅吉即人荣”，这道出建筑选址的精髓：适宜的环境关系着事业的兴隆与屋住的舒适，中国古代建筑师们的宜居智慧就体现在其建筑能够与四周的自然环境相得益彰，这反映在其建筑的选址、布局、整体构筑空间形态以及其中蕴涵的和谐观念中。1.2布局美的孝敬孝老儒家主张以和谐的家庭为蓝本，建立和谐的国家。而家庭内部关系的和谐，则用父慈子孝、兄友弟恭及夫妻之间的互敬互谅来维系。我国古代社会里个人正是以忠、孝为坐标，在血缘、家族和国家中寻找自己的安身立命之所。这种行为主张个体对群体的服从，把家庭的和谐与社会的安宁建立在人对人、人对社会的服从、顺从、协调基础之上，而非对立、对抗和斗争之上。1.3结构美的中和为贵---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---建筑是文化的一个缩影，反映着不同的社会功能，中国建筑以人的尺度体现着中国人乐生、重生的现世情怀。中国古建筑利用点、线、面、体以及色彩、质感等这些基本的构成要素，中和与人的感情、心理、趣味，汲取传统艺术精华，使人与建筑产生共鸣，达到更深层次的整合，甚至达到忘我的境界，这是民间技术与精湛工艺的有机结合。譬如，封火山墙的美与律动，墙面的虚空，空间的反转以及色彩的质朴，均给人以极强的美的感受，如图1所示。许多思想家对“和谐”的本质从不同侧面进行了论述，揭示了“和谐”的价值与机理。《中庸》中：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉”――“中和”的境界，便是天地各在其位，万物生长发育之状态，是事物存在与发展的根本规律。1.4装饰美的乐群贵和中国古建筑的装饰是非常重要一个部分。装饰的细节、建筑结构与材料特性所表现出来的形式意义各有不同，不仅包含了细节所表现出来的美感，还体现了民俗文化的内涵，同时也起到弱化承重负荷的作用。这在一定程度上体现了中国古代劳动人民的性情和向往，并深刻的体现出了乐群贵和的装饰精神。“乐群贵和”还强调要以人际间的亲和性维护社会的安定，人与人之间要相亲相爱，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，既要善尽自己的责任与义务，奉献自己爱心，又要设身处地地为他人着想，己所不欲，勿施于人（《礼记?颜渊》），并努力维系伦理间的和谐关系。古代的这一整套纲常伦理构成了调节社会生活各种人际关系的基本准则，对有效地实现人际的和谐有重要指导...