2014政法干警专业综合II之：中国法制史——西周法律制度中的礼与刑一般认为，礼与刑是西周法的两个基本组成部分。两者的目的的是一致的，都是为了调整社会关系和规范人们的行为。凡是礼所不容的，就是刑所禁止的;凡是合于礼的，也必然是刑所不禁的。对于礼与刑之间其实有着千丝万缕的联系，今天，中公政法干警考试网为大家详细介绍西周法律制度中的礼与刑，让大家更深入的了解礼与刑的关系。经周公制礼之后，西周礼制的内容和规模空前发展，对当时社会生活的各个方面都起着重要的调整作用，上至国家政务、组织制度，下至社会成员的衣食住行、车马宫室，都与礼密切相关，都受礼的制约。礼被认为是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的头等大事。《礼记•曲礼》中说：“道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辨讼，非礼不决;君臣上下，父子兄弟，非礼不定;宦学事师，非礼不亲;班朝治军，莅官行法，非礼威严不行;祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”虽然至春秋战国时期，周礼逐渐丧失了其规范社会的作用，但西周礼制的许多内容仍为后世儒家所继承和发扬，成为中国传统文化的核心内容，并深刻地影响着整个东方世界。古代的礼有两层含义：一是抽象的精神原则，二是具体的礼仪形式。作为抽象精神原则的礼，寓于具体的礼仪形式之中;具体的礼仪形式则以抽象的精神原则为指导。西周礼制之中，抽象的精神原则可归纳为“亲亲”与“尊尊”。所谓“亲亲”，是要求在家族范围内，人人皆要亲其亲，长其长，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，人人都应按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。而且，“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心。所谓“尊尊”，即要求在社会范围内，君臣、上下、贵贱都应恪守名分，所有臣民皆应以君主为中心，即所谓“尊尊君为首”。在“亲亲”、“尊尊”两大原则之下，又形成了“忠”、“孝”、“节”、“义”等具体的精神规范。但比较而言，忠高于孝，国重于家。西周时期的礼仪主要有五个方面，通称为“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼是祭祀之礼，古人认为祭祀鬼神、祭祀祖先能给自己带来福祉，故称祭祀之礼为吉礼;凶礼是丧葬之礼;军礼是行兵打仗之礼;宾礼是迎宾待客之礼;嘉礼是冠婚之礼。此外，还有“六礼”、“九礼”之说，划分则更为详细。“礼”与“刑”的关系几乎贯穿中国古代法制史之始终。西周时期两者的关系更为密切，可谓互为表里，相辅相成，共同构成其奴隶制法制的完整体系。其中，礼是要求人们自觉遵守的规范，侧重于积极的预防;刑则是对犯罪行为的制裁，侧重于事后的处罚。正所谓“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”。礼强调道德教化，刑则强调惩罚镇压。道德教化不成，方才使用刑罚镇压，即所谓“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。另一方面，礼与刑的适用原则不同。《札记•曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫”，体现的是西周宗法体制下的等级特权法，也是后世封建法律制度的重要原则。所谓“礼不下庶人”，是指庶人以下“遽于事而不备物”，即忙于生产劳动，又不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件，因而不可能按各级贵族的礼仪行事，礼也不是为他们设立的。“礼不下庶人”本意指礼的作用是调整宗法等级秩序，不同的社会关系用不同的礼调整，不同等级之人适用不同的礼，天子有天子的礼，诸侯有诸侯的札，不能僭越。尤其是各级特权阶层享有的礼，不适用庶人。但这绝不意味着庶人可以不受礼的约束，因为礼所强调的是等级差别，任何越礼的行为都要受到惩罚，对庶人更是如此。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---所谓“刑不上大夫”，首先，是指制定刑罚的目的主要不是针对贵族，而是防范和制裁庶人。其次，不同等级的人实行同罪异罚，大夫贵族犯罪，一般可以获得某些宽宥，在适用刑罚上享有某些特权，比如“公族无宫刑，不剪其类也”、“命夫命妇不躬坐狱讼”以及在郊外秘密执行死刑等。之所以如此，主要是为了在被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严。但这也不意味贵族可以不受刑罚制裁。实际上，史籍上关于官僚贵族因犯罪特别...