中国传统文化的基本精神：“人文”精神、“自然”精神、“奇偶”精神、“会通”精神。2新石器时代的礼类玉器主要有璧、琮、璜。3中国不同时代的思想家，不断地向天神、天命观念挑战，提出以下观点：老子的“天道自然”观点、荀子的“天人相分”观点、刘禹锡的“天人交相胜”观点。4孔子提出的五种道德规范：恭、宽、信、敏、惠。五种道德规范的总和称之为“仁”。5史学著作：《史记》纪传体、《汉书》纪传体、《资治通鉴》编年体。6佛教，在中国史书上曾有“释教”、“佛陀”、“浮屠”、“浮图”等多种译名。7中外佛教文化交流成果及活动：法显的《佛国记》、玄奘的《大唐西域记》、鉴真东渡。二名词解释1、古陶的功能古陶的首要功能是生活用品，其造型原则主要是满足实用需要，反映当时经济生活。另一方面同时还具有丰富的的社会生活信息，体现了它们是对自然事物艺术加工的产物，陶器上的纹样都始于模仿自然又注入了人的情感，成为巧夺天工的美术作品。2、诗情诗人摄取的是引起感情强烈共鸣的诗材，然后通过诗人的感情熔炉，熔铸成诗的意象，再按照诗人感情的韵律加以组织提炼，成为引起广大读者感情共鸣的诗作。可见，诗是从始到终离不开感情作用的。诗人感情的特点可以概括为：强烈、真诚、有典型性、个性化。3、官学西周时，学校制度初具规模。西周学校包括国学和乡学两个系统，国学是中央官学，设在王城和诸侯国都里；乡学则是地方官学，设在郊外的乡、州、党、闾等地方行政区域之中。西周时期还形成了以“六艺”为核心的教学内容。西周建立了初步的教学管理制度。据《学记》记载，西周国学中的大学已建立了隔年一次的考核制度。4、书法艺术的概说书法艺术包括三个要素；一是笔法，二是结体，三是笔意。笔法、结体是技法，求其形质美；笔意是在两者的基础上，通过作者的字外功夫而抒发出的神采。神采固然为上，但不能脱离形质，两者兼备才算优秀的书法作品。5玉器的文化特征---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---中国古代玉器应用于祭祀、礼仪、丧葬和装饰，以其质坚、润泽、美观大方而久享盛名。商代贵族对祭祀空前重视，“国之大事，在祀与戎”。秦汉之际，玉器中除圭还有一点礼仪性质外，其他玉器都明显成为仅具装饰意义的东西了。在原始、朦胧的美引导下出现的玉器，历经七千多年的曲折发展，从简单的装饰品发展为古代宗教祭祀和礼仪用品，又发展为标志高尚道德品质的配饰，最后上升为内容丰富的艺术欣赏作品，深刻地反映了不同历史时期的社会意识。6、私学私学是在西周末官学衰朽过程中脱颖而生的新兴办学形式。它的出现不仅繁荣了学术文化，形成了“百家争鸣”的局面，而且培养了许多杰出人才，为中央集权国家的最终形成立下了汗马功劳。其一，形成了相对自由的办学方针和独特的教学风格，推动了中国国待审会学术思想和科技文教事业的综合发展；其二，私学承担了但是社会的启蒙教育任务，弥补了国家官方办学的不足，并在实践上取得了一些成绩和经验。7基础医学理论（两者考其一）（1）《伤寒杂病论》《伤寒杂病论》完成了中医从理论到临床实践的过渡。包括《伤寒》和《杂病》两部分。失传后再经后人整理分成两本书：《伤寒》和《金匮要略》。《伤寒论》主要论述各种急性热病的发作规律和辩证施治方法。《金匮要略》主要论述内科杂病，也涉及妇、儿、外、五官等科疾病。书中用药精炼合理，配伍精当，疗效确切，称为“经方”被后人称为“众方之宗，万方之祖”，至今仍在临床广泛应用。《伤寒杂病论》体现了《内经》基本理论与临床实践的密切结合，成为我国医学发展史上影响最大的著作之一，它对中医药学的发展影响深远，至今仍受到中外医学界的推崇和敬仰。（2）张仲景东汉末年，我国医学发展史上杰出的医学家张仲景，勤学古训，博采众方，撰著《伤寒杂病论》一书。张仲景在《伤寒杂病论》中首次提出，用望、闻、问、切的诊断方法了解病人的身体状况；由“八纲”进行综合分析和归纳，根据所辨症候，定出适当的治疗方针。这就确定了“审证辨因，因证立法，以法系方，遣方用药”的中医辨证施治的原则，奠定了中医临床治疗...