蔡震：郭沫若对文化中国的启示——访中国郭沫若研究会会长蔡震钟永新中国郭沫若研究会会长，中国社会科学院郭沫若纪念馆蔡震研究员接受访谈。（赵萌摄2012年8月31日）【人物简介】蔡震，中国郭沫若研究会会长，中国社会科学院郭沫若纪念馆研究员，四川郭沫若研究中心特聘研究员【阅读提示】◆在面对古代典籍时，郭沫若想到的不只是整理，而是“发现”。从中去发现、认识古代的社会生活、思想观念、社会变革。◆郭沫若从事学术研究，不是把自己封闭在书斋里做学问，而是具有鲜明的现实目的。◆你不能把自己封闭在一个固有的、保守的传统里，必须要进入到世界文化的视野中，才能有所超越，有所突破，有所创新。◆郭沫若一生所经历的时代，都是整个社会处于大动荡大变革的时代，作为一个有理想、有担当、有作为、有正义感的知识分子，而没有忧国忧---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---民之虑，不为忧国忧民之事，那是不可想象的。◆认识郭沫若，需要“知人论世”。你必须把他置放于其生存、活动的时代背景里才能给予客观评价。由古籍古物寻找历史的真实由现实社会探索未来的走向钟永新：蔡会长，您好，中国郭沫若研究会举办过许多有国际影响的郭沫若学术研讨会，这些学术活动对郭沫若研究有着重要的推动意义，请问在当代视野下如何更好的传承和发展郭沫若的学术思想和观点？蔡震：这个问题可以分两个层面来看：第一，从郭沫若所涉及的学术领域说，他一生涉猎的学科很多，他的学术思想和观点应该放到相应的各专业领域里去讨论；第二，从郭沫若一生治学的整体角度来考察、评说他的学术思想和学术理念。关于他的学术思想和观点至今还能给予我们什么启示的问题，应该属于从第二个层面去思考的方面，我认为最重要的有以下两点：其一，郭沫若在学术上具有创造精神，坚持创新意识。郭沫若是学医的，但是《女神》的创作成为新诗历史的一个重要起点。郭沫若又是从文学创作转而治史的，但他对于中国古代社会的研究开创了中国的马克思主义历史学派。这有才、学、识方面的原因更重要的应该是他具有创造精神、创新意识。郭沫若认为清算中国的社会，是前人所未做到的工夫，世界文化史上关于古代中国的记载，还是一片空白，恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》里面没有一---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---句说到中国社会，所以，他去作中国古代社会的研究，以填补世界文化史上的白页，为恩格斯的著作写续篇。这体现了他在学术上的创新思维。他在面对《诗经》、《书经》这些古代典籍时，想到的不只是整理，而是“发现”。从这些典籍中去发现、认识古代的社会生活、思想观念、社会变革。历史研究如此，古文字研究也一样。郭沫若开始研究甲骨文的时候，甲骨之学刚刚建立不久，但他不是仅仅为了研究古文字而进入这个学术领域。在研究古代社会的过程中，郭沫若发现仅凭已经被后人修改过的典籍是不行的，需要从地下发掘的古器物，从那些古器物上的刻辞、铭文去发现一个真实的古代社会。于是他进入了这个新的学术领域，并且以他的研究工作成为“甲骨四堂”之一。（注：甲骨四堂是指对甲骨学作出重大贡献的四位中国学者。他们是：郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）人称：“甲骨四堂，罗董郭王。”(陈子展语)。唐兰曾评价他们的殷墟卜辞研究“自雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其辞例，固已极一时之盛。”）其二，他的学术研究都有很鲜明的现实目的性郭沫若从事学术研究，不是把自己封闭在书斋里做学问，而是具有鲜明的现实目的。他研究中国古代社会，正值中国社会处在“风雨如晦”之时。面对这样的现实，面对从这样的社会现实出发怎样走向未来社会的思考，他生出了“把中国实际的社会清算出来，把中国的文化，中国思想，加以严密的批判”这样的学术动机。《中国古代社---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---会研究》成为上世纪30年代中国社会史论战中的重要学术论著。《甲申三百年祭》历经六十余年仍葆有学术生命力，也...